Educación, comunicación y hermenéutica: Elementos para configurar una metáfora de viaje hacia la  
incertidumbre  
Educación, comunicación y hermenéutica: Elementos para configurar  
una metáfora de viaje hacia la incertidumbre1.  
Education, communication and hermeneutics: Elements to shape a journey  
metaphor towards uncertainty.  
“la metáfora no sería más que una manera indirecta-literalmente falsa-de formular determinados  
pensamientos. Mientras la expresión literal sería el doble perfecto del pensamiento, la metáfora, en cambio,  
sería un doble imperfecto. De allí la concepción de la metáfora como expresión sustituta, pero además  
equívoca, de la expresión literal”  
Julia Serna Arango (2003, p. 182)  
Luis Manuel Muñoz Cruz2  
Muñoz C, Luis M. miradas N°13 – 2015. ISSN: 0122 994X Págs 177 - 184  
Recepción: Mayo 6 de 2015  
Aprobación: Septiembre 26 de 2015  
Publicación: Diciembre 17 de 2015  
Resumen  
La cita anterior invita a comprender la metáfora del viaje como “cierto deleite estético”  
que le aporta al desarrollo del presente artículo. En esa misma línea metafórica los  
viajes emergen para conocer territorios culturalmente distintos a un escenario habitual,  
convierten a los visitantes en forasteros que parten con un sinfín de experiencias y  
emociones; contribuyen a ello miles de razones y circunstancias a veces deseadas por  
la voluntad y otras tantas ajenas a ello, sus entramados no son construidos con la vaga  
idea de una ruta única, sino que perderse, hallar atajos o hacer largos peregrinajes será  
tan importante como darse cuenta que andábamos perdidos o que estamos finalmente  
cerca de un destino, lo cual posibilita la deconstrucción de cuestionamientos inherentes  
a nuestra humanidad como por ejemplo: ¿hacia dónde vamos? o ¿quiénes somos?. Los  
componentes de este artículo serán la metáfora del viaje y la figura del viajero transitando  
por conceptos como la educación, la comunicación y la hermenéutica, donde será preciso  
colocar en riesgo cada identidad y sacudirse las imposiciones y raíces para permitirse ser  
de otra manera, un experimentador que hace posible otras experiencias.  
1 Esta reflexión surge a partir del Seminario de Hermenéutica orientado por el Doctor Julian Serna Arango en el Doctorado  
en Ciencias de la Educación, Área Pensamiento Educativo y Comunicación – RUDECOLOMBIA – CADE Universidad  
Tecnológica de Pereira, en enero de 2015.  
2 LUIS MANUEL MUÑOZ CRUZ, Arquitecto – Universidad de San Buenaventura, Santiago de Cali, 2001, Especialista  
en Pedagogía para el Desarrollo del Aprendizaje Autónomo – UNAD, Palmira, 2003, Maestría en habilidades directivas  
comunicación y negociación – Instituto Eurothenology Empresas, 2012, Doctorado en Ciencias de la Educación, Área  
Pensamiento Educativo y Comunicación – RUDECOLOMBIA – CADE Universidad Tecnológica de Pereira, en curso  
luismuno@uan.edu.co, luismanuelmunoz@hotmail.com  
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Luis Manuel Muñoz Cruz  
Palabras Clave: Educación, hermenéutica, devanar cada uno de los componentes  
comunicación, complejidad, metáfora de  
viaje, viajero, extravío.  
y posteriormente coordenadas de esta  
travesía tales como: la educación, la  
comunicación y la hermenéutica; siendo  
la apuesta por un viaje hacia diferentes  
formas de conocer y aprender. Nuestro  
tiquete será la incertidumbre, comprendida  
como un hábito que debe ser adquirido  
y entrenado por cada ser humano que  
pretenda ir más allá de un conocimiento  
vano y se sumerja en urdimbres tejidas por  
lacomplejidad. Enotraspalabras, laapuesta  
es salir de nuestros lugares habituales para  
sensibilizarse con otras formas de conocer,  
en las cuales muchas veces nos sumergimos  
a veces sin ser transformados y otras tantas  
sin ser conscientes de ello. La intención  
del siguiente escrito pretende configurar o  
mínimamente acercarse al conocimiento,  
al análisis, a la apuesta de ir más allá, de  
conceptos que aportan áreas tan generales  
como la educación, comunicación y  
específicamente la hermenéutica.  
Abstract  
The previous quote invites to comprehend  
the journey´s metaphor as “certain  
aesthetic  
delight”  
which  
contributes  
to the development of the following  
article. Within this the same metaphorical  
framework, Journeys emerge to recognise  
territories, which are culturally different  
from the usual scenery, turning visitors  
into foreigners that leave with an endless  
amount of experiences and emotions;  
thousands of reasons and circumstances  
contribute to this process, sometimes  
wished by will and sometimes external  
to it, their schemes are not built with the  
vague idea of a unique route, but getting  
lost, finding shortcuts or going through  
long pilgrimages will be as important as  
the awareness of wandering lost or finally  
getting close to a destination, enabling the  
deconstruction of inherent considerations  
to humankind, as: where are we going?  
Or what we are? The components of this  
article will be the journey´s metaphor and  
the figure of a traveller wandering through  
the concepts of education, communication  
and hermeneutics, where will be necessary  
to put at risk each identity, and shake  
off the impositions and roots, in order to  
allow being in a different way, and to be  
an experiencer that makes possible other  
experiences.  
Será un pretexto recurrir a lecturas como  
el relato de Borges (1944) en Las Tres  
Versiones de Judas, El Sabio no Tiene Ideas  
de Jullien (2001) o ¿Es Real la Realidad?  
de Watzlawick (1979) para apostar a una  
nueva creación de un acto sugerente, para  
sensibilizarse con otras formas diferentes  
a las habituales de conocer, será el punto  
de partida para llevar un equipaje que  
permita explorar y vivir cada experiencia  
posibilitando la interpretación como punto  
de partida para la de-construcción de  
conceptos y significados que complejizan  
la cotidianidad en las aulas educativas;  
nuestro destino será la incertidumbre  
como posibilidad ante las pluralidades,  
también como oportunidad para repensar  
otras certezas, hurgando en ellas e  
interpretándolas, para finalmente lograr  
comprenderlas en sus contextos.  
Key Words: Education, hermeneutics,  
communication,  
complexity,  
journey  
metaphor, traveller, misplace.  
Introducción  
Con el ánimo de hilar cada elemento  
enunciado, proponer la construcción de  
un trayecto que posibilite la re-creación  
de una metáfora, implica que se debe  
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El Viaje  
alegoría platónica de la caverna, dando  
cuenta de una escena sobre unos hombres  
Re-crear una metáfora como el viaje para  
dinamizar cada elemento no es tarea fácil,  
ya que implica movimiento y por tanto el  
encuentro de lo que es completamente otro  
(Heidegger, 1963), para ello contaré con  
una brújula enmarcada en la complejidad  
(Morin, 1999), de cada trayecto - aunque  
el extravío no será experimentado como  
una situación sin retorno, sino como la  
posibilidad para encontrarse-.Se tendrán  
como coordenadas, todas aquellas formas  
en qué interactúan la comunicación,  
educación y la hermenéutica. Este viaje  
en sí, invita a la sorpresa para acudir como  
una alerta que posibilita la exploración  
constante y por ende la emoción ante la  
novedad que acude, será entonces un viaje  
con distintas narrativas que se hilan en el  
escenario de la complejidad  
que se encuentran encadenados por su  
propia ignorancia, han permanecido  
siguiendo las sombras de una realidad que  
consideran su única verdad, posteriormente  
rompen sus ataduras por medio, se  
podría suponer, del viaje hacia las ideas  
inteligibles; Se inicia un periplo de ascenso  
para salir de aquella caverna y sumergirse  
en verdades universales. (Platón, 2003)  
Organizando el Equipaje  
Uno de los elementos constituyentes y  
transversales es la educación, no podría ser  
deotraforma,yaquedesdesusgeneralidades  
se pretende evidenciar aquellas escenas  
emitidas que han impactado la emoción,  
lo cual va adquiriendo significaciones en  
la trama de la vida de cada cual, siempre  
dispuesto a sentir y reconocer todas  
aquellas sensibilidades que han construido  
nuestro devenir y que derivan en recuerdos  
agradables o traumáticos respecto a la  
imagen de un docente; cada uno guarda  
sus recuerdos en aquel equipaje, pero en  
términos generales sólo permanece en la  
posteridad aquellos que han logrado afectar  
nuestras emociones. En este sentido, más  
que de educación, se estaría describiendo  
un proceso pedagógico con carácter  
intencionado, donde el educador debe  
apropiarse de las realidades y transpolar en  
ellas un entorno que dé cuenta de sus tramas  
a través de acercamientos y ejercicios para  
contextualizarse, posibilitando el acceso a  
la realidad misma de los educandos.  
¿Para qué el viaje?  
Podríamos crear un sentido, pero nuestro  
propósito radica en el sentido mismo de  
nuestra existencia, siempre vagabunda, con  
algunas paradas definitivas, bajo la mirada  
de cambio, de movimiento para transitar  
en ideas, de incertidumbres como centros  
constitutivos de nuestro pensamiento,  
siempre conservando la disposición para  
interpretar y comprender nuevas realidades,  
con el fin de acercarnos a ellos, sintiendo  
cada fibra que la construye, aunque sea  
un recorrido corto o largo en nuestro  
viaje cabe toda clase de experiencias, sin  
embargo nuestro equipaje podría estar  
un poco limitado, para lo cual valdría la  
pena ampliarlo con otras posibilidades,  
otros dispositivos no tan reducidos,  
siempre dispuestos a cobijar nuevos-viejos  
conocidos elementos que nos permitirían  
disfrutar estas travesías.  
Lo anterior sería una apuesta que desde la  
educación mediatizada por la pedagogía,  
se estaría reflexionando, ya que hemos  
heredado de la modernidad y otros tantos  
referentes históricos –universales, un  
pensamiento limitado por la racionalización  
de la existencia, las dicotomías, la validez  
científica o positivista, donde surgieron las  
Para complementar una idea de la metáfora  
del viaje, es importante remitirse a la  
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utopías de orden social, económico, político Este  
desarrollo  
conceptual  
adquiere  
y cultural; es desde allí donde se develan especial significado para llevar a cabo un  
ciertos límites de aquel pensamiento quehacer pedagógico y/o educativo, ya que  
racional o religioso, donde la condición implica que los niveles de pensamiento no  
humana es determinada por la dualidad del son fijos o determinados y están sujetos  
yo y otras tantas circunstancias; nuestro a lo que puede hacer una persona desde  
viaje estaría demarcado por los yos de turno su individualidad, al igual que todo lo  
y otros externos a nosotros mismos, con los que puede llegar a avanzar con ayuda  
cuales interactuamos expresado en palabras de un compañero o maestro; todas estas  
y gestos que finalmente comunican; son capacidades hacen parte de las funciones  
nuestros pensamientos y emociones que se psicológicas superiores que dependen en  
expresan, moldeado por el lenguaje en la buena parte de los procesos de aprendizajes,  
interacción con los otros.  
en donde se involucra la interacción con  
otros; es desde allí donde el aporte de  
Ahora bien, como educadores debemos Vigotsky (1979) y el de (Bruner, 2007)  
comprender que a partir de aquellas adquieren resonancia en concordancia con  
interacciones entre docente-estudiante, aquella pretensión a la cual se quiere llegar  
estudiante-estudianteycontenidos-docente- desde la interacción en el aula de clases.  
estudiante (Coll, 1992), se configuran una  
serie indeterminada de subjetividades, Estamos frente a estudiantes que procesan  
apropiaciones y valoraciones, las cuales, e interpretan además de los conocimientos  
en muchas ocasiones no son evidentes y se compartidos,todaunaseriedelenguajesque  
requiereserlosuficientementesensiblepara comunican, la idea es entonces, provocarlos  
reconocerlas y hacer con ellas un discurso con la intención de que logren avanzar en  
pedagógico que logre afectar la emoción sus procesos de conocimiento (Habermas  
a cada estudiante, el cual le asignará un & Redondo, 1987), si cada palabra emitida  
sentido y un significado. Lo anterior tiene o cada gesto expresado contiene un doble  
como objetivo acercarlos a la Zona de conocimiento la metáfora o la ironía  
Desarrollo Próximo planteada por Vigotsky cobran especial importancia en tanto van a  
(1979), comprendida como la distancia permitir dinamizar los procesos educativos  
entre el nivel de desarrollo para llevar a en los cuales estamos sumergidos, hará  
cabo la resolución autónoma de una tarea parte de un recurso vital para llegar a un  
con la ayuda o guía de un adulto o un par ritmo de aprendizaje dinámico y cercano  
más capaz que ya haya desarrollado dicha con el contexto.  
habilidad, la cual se complementa con el  
concepto de andamiaje, del mismo modo, Teniendo en cuenta lo antes mencionado  
este se inscribe en la categoría de la teoría y habiendo hecho hincapié en el elemento  
socio-histórica y consiste en que el aprendiz educativo, sehanombradosuperficialmente  
esté por encima de sus capacidades gracias los efectos comunicativos y hermenéuticos  
a un soporte o andamiaje del docente o  
que emergen en las reflexiones aportadas  
par más experto (Bruner, 2007), en otras en cada párrafo, con ello se hace necesario  
palabras, es transferir unas habilidades y/o explicitar la importancia del elemento  
conocimientos, el cual se da de manera comunicativo como eje transversal en  
gradual, donde esos primeros escalones los procesos educativos; actualmente  
serán bien cimentados y poco a poco se resultaría inconcebible pensar el hecho  
irán retirando hasta que el estudiante logra educativo por fuera del comunicativo,  
su aprendizaje.  
ya que como proceso infiere en diálogos,  
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reflexiones colectivas, puestas en común, ahí, es donde radica la esencia que se quiere  
participaciones en el desarrollo de cada abordar, la enunciación del concepto, en  
clase, es indispensable este elemento en un donde la experiencia revindica el sentido  
contexto en el cual la educación ha dejado de ser de la comprensión.  
de ser la protagonista de los procesos  
de formación para ser compartido con Para este viaje se ha preparado un equipaje  
la televisión, la publicidad, internet o en en donde se han tenido elementos que  
general las presiones sociales y grupales. configuran el pensamiento como lo  
Debemos entonces repensar el sentido y la son la educación, la comunicación y la  
función de la educación y la comunicación hermenéutica, cada uno de ellos adquiere  
en el contexto actual, un sentido líquido, significativa relevancia para hacer de  
cambiante y flexible, mas no fijo, estático esta experiencia un modo de conocer y  
o delimitado líquido, como lo son en la comprender la realidad, dando sentido a  
actualidad las dinámicas propuestas en el varios aspectos de nuestras vidas. El viaje  
campo educativo, a través de currículos simboliza una aventura y una búsqueda,  
fijos, estáticos y descontextualizados.  
atesorando la sorpresa y pretendiendo  
convertirse en otra realidad, volviendo  
Otro elemento que configura el viaje, el al mismo lugar no siendo el mismo,  
cual es necesario integrar al equipaje es la al igual que el lugar de llegada; en  
hermenéutica (Gadamer, 2001), que a su términos generales las peregrinaciones,  
vez podría cumplir la función de unificador las búsquedas de tierras prometidas,  
entre la educación y la comunicación, ya viajes a Ítaca, transeúntes quiméricos  
que al sostener que no hay hechos sino como don Quijote y demás personajes de  
interpretaciones para comprender aquellas viajes históricos, han permitido que esta  
realidades con las cuales nos encontramos metáfora adquiera especial significado para  
en el aula de clases, estaríamos más redimensionar elementos que permiten  
cercanos con aquellos factores sociales comprender la realidad, las realidades con  
determinados  
en  
nuestros  
contextos, sospechas, con la capacidad de asombro o  
posibilitando la apropiación de la realidad, sorpresa que acompaña esta aventura que  
de la teoría a la práctica, haciendo praxis.  
Interpretar será pues, un elemento  
tiene como punto de llegada otras forma de  
conocer, de ir más allá de lo evidente.  
constitutivo del ser humano en el mundo La trama de este viaje está construida  
y esta forma de habitar permite la sobre la realidad de nuestros entornos,  
comprensión; que lleva a la conexión de pero ¿Es real la realidad?, como lo plantea  
ideas, a la estructuración de conceptos Watzlawick (1979), comprenderemos la  
y a la dinamización del saber en la vida realidad como el resultado de nuestras  
cotidiana. Si retomamos la mitología griega comunicaciones, aunque es una tesis que  
y a Hermes como el “mensajero del destino merecería más que un párrafo, para efectos  
de la humanidad”, nos encontramos en la de este viaje, nos anclaremos en este autor  
delimitación de un camino que facilita el con el propósito de establecer relaciones  
proceso de comprensión, más allá de lo que e ilustrar un poco la trama del viaje desde  
puede ser visible para la humanidad; pues la realidad, “el desvencijado andamiaje  
era precisamente Hermes el encargado  
de nuestras cotidianas percepciones de  
de poder conducir a los hombres en ese la realidad es, propiamente hablando,  
proceso de entendimiento e interpretación ilusorio, y que no hacemos sino repararlo  
de lo que rodeaba al mundo. Justo entonces  
y apuntalarlo de continuo, incluso al  
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alto precio de tener que distorsionar los  
el mundo y comprenderlo de una manera  
hechos para que no contradigan a nuestro distinta a la acostumbrada, posibilita la  
concepto de la realidad, en vez de hacer emergencia de un estado esencial del ser,  
lo contrario, es decir, en vez de acomodar la incertidumbre; será ella nuestro destino,  
nuestra concepción del mundo a los hechos siempre de ida y regreso, posibilitando  
incontrovertibles”, (1979, p.05), la cita un punto medio para seguir avanzando.  
anterior expuesta en el prólogo de este La incertidumbre construye una nebulosa  
libro demostrará que a partir de ello se de las cuestiones deterministas, absolutas  
tejen muchas realidades y creer que sólo y positivas, para demarcar caminos que  
existe una seria caer en un engaño, el más cuestionan la búsqueda esquizofrénica de  
peligroso engaño y que por más que existan verdades, de orden y control ante el caos,  
miles de versiones sobre una realidad con el propósito de abrir un panorama de  
determinada, todas esas son la sumatoria de posibilidades como condición para poder  
la comunicación y no verdades inmutables, llegar a pensar en contexto, con la piel que  
estáticas.  
cubre cada práctica cotidiana y no la certeza  
construida en mayorías totalizantes.  
Hurgar un poco en ello merece realizar una  
parada en esta estación y que mejor que Un pretexto para el viaje  
hacerla en armonía con lo planteado en el  
libro “Un sabio no Tiene Ideas o El otro de Borges (1944) en su relato “Las Tres  
la filosofía” de Jullien (2001), cuando desde Versiones de Judas”, a partir de un tema  
la enunciación del propio título, siendo en común como lo es la religión, pasajes  
una paradoja nos invita a de-construir la bíblicos y especialmente una visión del  
idea generalizada de sabio respecto a la mundo cristiano, las cuales se han difundido  
creación o mejor, proliferación de ideas y dado a conocer por el mundo a través  
precisas, de respuestas apropiadas ante de pantallas, iglesias y libros, pretende  
situaciones insospechadas, cuando en sí, se ampliar las posibilidades para interpretar  
refiere a la disposición que se debe tener una situación cotidiana en nuestro tiempo,  
en el momento de aceptar todas las ideas como lo podría ser la traición, la cual  
y emplearlas en cada situación de acuerdo desencadena una serie de sentimientos  
a su propia necesidad, sin apasionamientos bruscos que transcienden la dicotomía  
o
discriminaciones,  
acciones  
que entre blanco-negro, para trasegar entre las  
terminan edificando sesgos que impiden escalas de grises. El texto nos propone, a  
la comprensión e interpretación de otras través de un narrador a Runeberg como  
realidades, transitar en una superficie el protagonista, el cual expone una tesis  
plana de evidencias tomando conciencia en Linz, una ciudad universitaria, lugar  
de ella, es aquí preponderante un carácter desde el cual se recepciona su idea, y como  
de disponibilidad para poder vivir en su mismo nombre lo indica, desarrolla  
armonía, sin sacrificar un todo, con una tres versiones sobre un mismo hecho, la  
mirada holística podríamos acercarnos a traición de judas. Para resumir un poco  
esta noción.  
cada versión, en la primera judas intuye  
la divinidad del maestro y comprendió  
Ahora bien, como se ha expuesto en los que debía traicionarlo; la segunda versión  
párrafos anteriores, el movimiento será se remite a partir de un carácter moral,  
entonces, un elemento necesario para ya que ofrece su condición para que su  
poder acercarse y sensibilizarse con maestro alcance sus objetivos y la tercer  
aquellas apuestas tendientes a interpretar versión coloca a judas como el salvador,  
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incertidumbre  
ya que dios lo escoge para llevar a cabo será comprendido como un aparato de  
sus propósitos. El autor permite ampliar símbolos cifrados en el ambiente exterior,  
los supuestos conocidos y de-construye un sin embargo, es importante anotar que los  
modelo, una verdad, un dogma con el cual significados asignados dependerán del  
crecimos y conocemos como la traición de contexto del cual emergen y sus prácticas  
judas, inmediatamente dinamiza y pone dependerán de lo que hemos adquirido  
en juego todos nuestros recursos morales, en nuestros procesos de enseñanza-  
a través de la ironía como herramienta, es aprendizaje, será necesario revisar las  
por este medio como tenemos el pretexto de formas en que se usan y estas habilidades  
pensar, de ir más allá. Borges nos termina se adquieren interactuando, comunicando,  
movilizando y nos provoca a emprender dialogando, siendo relativo y no absoluto y  
viajes que permitan comprender otras determinado, desde allí se comprenderá la  
realidades.  
incertidumbre, nuestro destino.  
A manera de conclusión: Interactuar El objeto dependerá de la interpretación del  
como camino.  
sujeto y este a su vez también estribará en el  
objeto formando un círculo hermenéutico,  
Nuestras apuestas están fundadas bajo interactivo,  
dialógico,  
término  
que  
paradigmas que a veces muy poco Heidegger desarrolla; nuestra humanidad  
conocemos, sin embargo hemos tejido está lejos de ser neutral y objetiva, somos  
sesgos que vemos como verdades absolutas yoes de turno, en una realidad comprendida  
e indestronables, lo cual dificulta el a través del lenguaje, la comunicación  
acercamiento a la comprensión de hechos y  
nos permea y nosotros a ellas, nuestros  
realidades que nos permitirían ir más allá de viajes son de ida y vuelta, no en la  
lo evidente, el proceso hermenéutico podría linealidad enseñada en las matemáticas de  
dimensionar un camino, que por medio de bachillerato, sino en la espiral vivida, esa  
la interpretación, nos podría aproximar a la  
comprensión de otros escenarios.  
que nos lleva devuelta al punto inicial para  
comenzar a comprender, con la experiencia  
adquirida el mundo que habitamos y las  
La razón siempre nos ha simplificado, dinámicas que en él se suscitan; justo en  
ha catalogado cada pensamiento, ese devenir de la realidad con otros es  
desestimando otras posibilidades de que el conocimiento toma sentido y la  
conocer y comprender nuestro mundo, la educación logra su principal objetivo en la  
hermenéutica propone una reconducción vida humana, el aprehender no para hacer  
de ello, donde a la palabra habrá que sino para ser.  
hacerle escaneos, habrá que interpretarla,  
estará viva, en cada interpretación y no en Referencia Bibliográfica  
la cosa en sí misma, “El Arte sucede cada  
vez que leemos un poema”, en esta frase  
de Borges se podría derivar la intención de  
este párrafo, en donde el lenguaje ocupa  
un lugar privilegiado, ya que no sólo  
transmite un mensaje, cifrado en relaciones  
dinámicas de emisores y receptores, sino  
que construye realidades, representando  
diferentes concepciones de mundos. El  
lenguaje estará en nosotros mismos, no  
Borges, J. L. (1944). Tres versiones de Judas.  
Sur. Consultado el 15 de Enero de 2015, http://  
www.literatura.us/borges/tres.html  
Bruner, J. (2007). Accion, Pensamiento y  
Lenguaje. Madrid: Alianza Editorial S.A.  
Coll, C. (1992). Aprendizaje escolar  
y
construcción del conocimiento. Buenos Aires:  
Paidós.  
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Gadamer, H. G. (2001). Verdad y Método.  
Volumen I, novena edición. Hermeneia, 7.  
Colección dirigida por Miguel García-Baró.  
Trad: Ana Agud Aparicio y Rafael de Agapito.  
Salamanca: Ediciones Sígueme.  
Habermas, J., & Redondo, M. J. (1987). Teoría  
de la acción comunicativa (Vol. 2). Madrid:  
Taurus Humanidades.  
Heidegger, M. (1963). “¿Porquépermanecemos  
en la provincia?.” En: Revista Eco, 6. [Versión  
digital]. Consultado el 14 de Enero de 2015,  
http://www.showingfilmawards.com/wp-  
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Martin-Heidegger.pdf  
Jullien, F. (2001). Un sabio no tiene ideas o el  
otro de la filosofía. España: Ediciones Siruela.  
Morin, E. (1999). Los siete saberes necesarios  
para la educación del futuro. Paris: Santillana.  
Platón, L. (2003). República, traducción de José  
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Madird: Alianza Editorial, S: A:.  
Serna, J. (2003). Tiempo y habla. En: Revista  
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Vigotsky, L. S. (1979). El desarrollo de las  
funciones psicológicas superiores. Barcelona:  
Editorial Crítica.  
Watzlawick, P. (1979). ¿ Es real la realidad?:  
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Barcelona: Herder.  
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