Radios y ciudadanías, posibles construcciones desde las ciberculturas  
Radios y ciudadanías, posibles construcciones desde las ciberculturas  
Radios and citizenships, possible constructions from cybercultures  
Santiago Rengifo Orozco1  
Rengifo O, Santiago  
miradas N°14 – 2016. ISSN: 0122 994X Págs 53 - 60  
Recepción: Junio 18 de 2016  
Aprobación: Octubre 01 de 2016  
Publicación: Diciembre 20 de 2016  
Resumen  
La radio entendida como artefacto cultural que permite expresar y comprender realidades,  
también es un medio por el cual se reconocen ciudadanías. Tal vez es necesario pensar que  
la palabra y el sonido, potencian una suerte de conexión entre memoria y construcción  
de otras ciudades posibles. En este sentido, es necesario hablar de ciberciudadanías e  
indagar cómo las temporalidades inciden en la comprensión y posterior memoria que  
permita otras ciudadanías. Así mismo la cibercultura rompe con las formas en que las  
relaciones sociales se vienen dando, de esta manera es vital un reconocimiento holístico  
del nuevo ecosistema que ya ha empezado a configurarse.  
Palabras clave: Temporalidad, artefacto cultural, ciudadanías, radio, cibercultura  
Abstract  
The radio, mostly understood as cultural artifact that allows people to express and  
understand reality, it is also a way in which citizenships are recognized, maybe is  
necessary to think that word and sound reinforce a sort of cohesion between memory and  
construction of other possible cities. In that sense, is necessary to speak about cities and  
investigate how temporality influence, in the understanding and its subsequent historical  
memory so it can lead to other cities. In addition to that, the cyberculture breaks with all  
the models, in a way that social relationships can grow. Is essential then, to give integral  
recognition to the new ecosystem that has already started to set up.  
Key Words: temporality, cultural artifact, citizenships, radio, cyberculture.  
1 Licenciado en Comunicación e Informática Educativa. Estudiante de Maestría en Comunicación Educatia. Docente  
catedrático de la Universidad Tecnológica de Pereira. srengifo@utp.edu.co  
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Santiago Rengifo Orozco  
Introducción  
recubre, tal vez es primordial reconocer que  
las tecnologías del hombre son creaciones  
de sentido, pero que siempre, han tenido  
una carga de inercia. Algunos artefactos se  
recubren de sensibilidad y le dan al hombre  
otro poder: el de la emancipación, la salida  
y la búsqueda de otros caminos.  
El rápido avance de las tecnologías no  
permite procesar la fuerza con que se  
están dando los cambios, dicho esto es  
vital empezar a señalar las otras formas  
en que internet y la virtualidad generan  
otros procesos; identificar en internet y  
la radio artefactos culturales que pueden ¿Qué sucede cuando los medios o artefactos  
potenciar ciudadanías, se ha vuelto una se usan para bienes comunes? algo especial  
deuda latente para quienes creen que sucede con internet y las relaciones que ha  
desde las ciberculturas se puede trabajar empezado a construir: miles de personas  
para empezar a potenciar otras realidades se han empezado a encontrar en la web  
posibles, dice Pierre Levy que la virtualidad y aún no potencian esta prótesis mental  
permite reconocer posibilidades que antes que es internet. Lo cierto es que siempre  
no se pensaban, de ésta manera habla de estaremos en constante revisión de lo que  
la interactividad como muchos escenarios los medios nos permiten para volcarnos  
de participación, dónde se procura por hacia una sociedad más justa. El primero  
construir otras realidades: Levy (2007) de ellos, por nombrar sólo algunos, fue  
“El término «interactividad» designa el lenguaje, hermosa primera forma de  
generalmente la participación activa nombrarnos y que constituye una forma  
del beneficiario de una transacción de de explicar la ontología de un pueblo a  
información.” Pág 43. Ésta apertura a la través de la forma cultural mínima. Al  
información abre otras perspectivas para respecto, dice Ong (1982): “Las palabras  
viejos y nuevos medios pero además en son sonidos. Tal vez se las “llame” a la  
la postura de lo que significa lo virtual, memoria, se las “evoque”. Pero no hay  
permite hablar de otras construcciones que dónde buscar para “verlas”. No tienen  
son potencia del ser que se ve inmerso en foco ni huella (una metáfora visual, que  
nuevas realidades, la interacción juega un muestra la dependencia de la escritura),  
papel importante como punto de partida de ni siquiera una trayectoria. Las palabras  
dicha reflexión así como en la construcción son acontecimientos, hechos” (pág. 38).  
de hiperrealidades y seguro que esa  
La palabra como nuestra primera forma  
característica abarca un nuevo mundo comunicativa, es una ventana abierta a  
por comprender, desde allí surge como un mundo de la imagen, seguro que de  
inevitable revisar la inmersión y fusión complejidades, es la cultura que nos media  
de algunos medios como la radio, pero todo el tiempo y de allí, que la radio se  
además y no menos importante lo que de inscriba con tanta fuerza en la recepción.  
ellos se espera o al menos están dispuestos  
Volvamos entonces sobre la naturaleza  
del artefacto, de suerte que se conciba  
como una virtualidad e instrumental, pero  
en relación constante con el quehacer  
propio del hombre, se podría decir de una  
manera muy determinista que está presente  
en todo, lo cual nos lleva a indagar en la  
relación que tiene con el hombre; Benedict  
Anderson dice al respecto (1993): “Mi  
punto de partida es la afirmación de que  
la nacionalidad, o la “calidad de nación”  
a potenciar.  
¿Artefactos ciberculturales?  
Los  
artefactos  
culturales  
como  
construcciones de sentido han permeado  
las formas en que interactuamos, son  
herramientas tecnológicas del ser, un  
entramado ontológico que parece cada  
vez más instrumental. Sin embargo, se  
suele desechar la fuerza implícita que las  
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-como podríamos preferir decirlo, en vista haciendo parte de pensamientos o ideales  
delasvariadassignificacionesdelaprimera deidisticos para inventos que lo que han  
palabra-, aI igual que el nacionalismo, son sido es extensiones de nuestro cuerpo y  
artefactos culturales” (pág. 18) Intenta mente, pero continúa levy: “Sostengo por  
Anderson plantear la idea de la “nación” el contrario que la técnica es un ángulo  
como una creación que influye fuertemente del análisis de los sistemas sociotécnicos  
en las sociedades, creaciones conceptuales globales, un punto de vista que pone  
que se convierten en motor de ideas; sin el acento sobre la parte material y  
embargo conviene concebir el artefacto artificial de los fenómenos humanos, y  
cultural como herramienta que vincula a las no una enticlad real, que pudiera existir  
personas cumpliendo funciones sociales, independientemente del resto, que tuviera  
pues bien el de los medios y en especial efectos distintos y actuara por sí misma”  
el de la radio ha trascendido fuertemente y clarifica levy con ésta apreciación su  
como fórmula emancipadora aún a la postura sobre la técnica y la tecnología  
espera de demostrar dichas posibilidades, como mediadores en el desarrollo social y  
al respecto de ésta perspectiva de la radio cultural de las sociedades, es allí donde es  
como artefacto aporta Bertolt Brecht: permitido decir que la tecnologpia supera  
Brecht “Recuerdo una vieja historia en la máquina y se convierte en esa potencia  
la que se quería demostrar a un chino la  
superioridad de la cultura occidental.  
El chino preguntó:“¿Qué tenéis?” Le  
del ser creador.  
¿Es entonces, un artefacto cultural, una  
creación que permite incluir a los nuevos  
medios? decíamos en palabras anteriores  
que se comporta como una virtualidad  
humana y, hay que ver, cómo lo virtual  
ha empezado a transformar nuestras  
formas sociales; aunque en el pasado  
no permitiéramos lo virtual como una  
categoría “real”, hoy es posible retener éste  
concepto para referirnos a casi todo lo que  
sucede en la web, y en este sentido, capta  
especial atención la relación que existe  
entre radio e internet, pues las ciberculturas  
han encontrado allí un camino importante,  
ya que como artefacto cultural, se dispone  
a recibir las relaciones culturales de la web,  
es bien sabido que los medios cambian  
cuando aplican su convergencia en internet,  
y la radio no ha sido ajena a esto, algunos  
hablan de ciberradios para referirse a una  
de las muchas formas en que se producen  
contenidos radiofónicos; sin embargo,  
conviene revisar perimero la definición que  
hiciera Pierre Levy sobre ciberculturas:  
Levy (2007) “En cuanto al neologismo  
«cibercultura», designa aquí el conjunto  
de las técnicas (materiales e intelectuales),  
de las prácticas, de las actitudes. de los  
dijeron:  
“Ferrocarriles,  
automóviles,  
teléfono.” “Siento tener que decirles –  
replicó el chino cortésmente – que esto  
nosotros ya lo hemos vuelto a olvidar.”  
Por lo que a la radio respecta, tuve en  
seguida la terrible impresión de que  
era un aparato incalculablemente viejo,  
que quedó relegado en el olvido por el  
Diluvio Universal.” Queda claro entonces  
que la radio es un elemento cutural de  
larga duración en el tiempo y que no está  
supeditado a la técnica, la descubierta por  
Marconi, en cambio lo que recrea Brecht  
acá es la creación de un artefacto, una  
tecnología del hombre que permitió el  
desarrollo cultural, la palabra o la radio  
como el nombre que damos hoy al medio,  
es solo un nombre que damos pero que  
está exento de sentido, es de ésta manera  
como aparentemente se vuelve una simple  
tenología, nuevamente Levy repasa sobre  
éste tema: Levy (2007): “¿Es la tecnología  
unactorautónomo,separadodelasociedad  
y de la cultura., una entidad pasiva y  
percutida por un agente exterior? pág 6  
parece pues que la tecnología adquiere  
tintes  
futurísticos  
y
sobrenaturales,  
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modos de pensamiento y de los valores  
que se desarrollan conjuntamente en el  
a partir de esa potencia virtual que va  
cambiando y recreando la forma de vivir la  
crecimiento del ciberespacio” (pág. 1). ciudadanía  
Es entonces la cibercultura una invención  
La llegada de internet comenzó por  
virtual, un artefacto cultural, una creación  
humana usada para un bien común, y como  
tal, está estrechamente relacionada con la  
radio, pues el sonido y la palabra siguen  
haciendo parte de nuestras relaciones y  
construcciones.  
configurarnuevosparadigmasyestructuras;  
a lo mejor el mito de la caverna se reinventa  
cada día como si el hombre necesitara estar  
en una búsqueda constante, reinventándose,  
inacabado, siempre esperando poder ser  
mejor; es allí donde surgen las ciberculturas  
para permitirle nuevas miradas y otras  
posibles formas de reconfigurarnos, ya  
no como una esperanza, tal vez como un  
salvavidas o como la perspectiva hacia un  
futuro prometedor.  
Ciudadanías posibles  
Todos podemos definir con exactitud  
lo que es una ciudad, o al menos lo que  
nuestra realidad nos permite describir  
de la misma, podría decirse, de nuevo  
involucrando a Benedict Anderson y su  
concepto de artefactos culturales, que la  
ciudad, ya por fuera del territorio, de la  
estructura y la arquitectura, es un artefacto,  
construcción hiperreal, definida desde el  
colectivo como un espacio en el que todos  
confluimos, existimos y construimos una  
vida, dicho lugar adquiere significado  
cuando nos permitimos hacer parte de  
él de forma consciente y significativa,  
los griegos delimitaron la ciudad a dos  
conceptos, “asty” que significa el lugar en  
cuanto lo material y “polis” para referirse  
a la comunidad organizada, de lo anterior  
podemos decir que aunque sería válido  
relacionar la ciudad con lo virtual de  
Levy, también es cierto que se anteponen,  
Aristótelesdecíasobrelaciudad:Aristóteles  
(2000)“El ciudadano no es ciudadano por  
residir [en un lugar determinado]” esto nos  
permite pensar que no hace falta pertenecer  
al lugar, es necesario ser partícipe, es por  
eso que se reconoce la potencia que implica  
la ciudadanía, de la acción se encargará el  
trasegar de lo que implica la cibercultura  
Levy (2007)”En la aceptación filosófica,  
es virtual lo que no existe más que en  
potencia y no en acto”(pág33) Surge una  
nueva forma de definir la ciudadanía, las  
ciberciudades, espacios que se construyen  
La ciudad que se empieza a construir hoy  
en las virtualidades nos ha lanzado a la  
latente posibilidad de muchas otras formas,  
llenos de complejidad y conviviendo en un  
ecosistema sistémico, en las ciberculturas  
se posibiliten reencuentros con ciudadanías  
nuevas. Hoy es posible avizorar otras  
socialidades que se van construyendo  
a raiz de las nuevas mediaciones que  
se  
disparan  
Galindo  
(2005):  
“Los  
ciudadanos reales llegan al mundo virtual  
y lo colonizan demasiado rápido, y poco a  
poco descubren que pueden ser otros, que  
pueden ser muchos, que pueden ser lo que  
quieran, lo que desean, lo que temen, lo  
que inventan” (pág. 161). La figura de un  
nuevo ciudadano se presenta como punto  
de partida de otros posibles consumos, el  
trabajo, la economía y la producción, son  
elementos que empiezan a cambiar, y si en  
un momento partimos en críticas contra los  
mass media y su imposibilidad de generar  
cambios, la multimodalidad de internet abre  
una nueva discusión y es esencial entonces,  
comprender los posibles caminos implica  
pensar en otros espacios que se desenlazan  
en las ciberciudades: Galindo (2005) “La  
nueva ecología urbana es un tejido de  
ciudades interconectadas más allá de la  
tierra y el mar, de las fronteras con visas y  
pasaportes, una configuración de lo urbano  
que se configura por las conexiones de las  
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líneas aéreas, por los canales de televisión ciudadanías abiertas, que permitan volver  
vía satélite, por las ondas invisibles de los al diálogo como punto de partida de todo  
impulsos eléctricos que cruzan el aire por  
todo el mundo conocido. Y aún faltaba  
más, llegó internet”(pág 160)  
proceso social, esos otros reconocimientos  
donde la radio empiece a jugar un papel  
importante en esas nuevas construcciones,  
y si el espacio es el de las ciberculturas  
el camino se abre a lo que llamaríamos  
el empoderamiento del medio, miles de  
usuarios están empezando a usar la radio en  
internet con diversos fines, la producción  
radiofónica es ahora la de los nuevos  
ciudadanos.  
Esta  
ardua  
travesía  
compromete  
nuevos medios y reivindica otros, antes  
recordábamos la palabra como tecnología,  
así mismo se reconoce su poder desde el  
diálogo, un medio que muchos dan por  
perdido, pero ¿no es más oral la tecnología  
en nuestra época?, la radio en la virtualidad  
permite encontrarse con nuevas formas Temporalidades, construcción de la  
desde lo sonoro y aún es más fuerte si realidad o la hiperrealidad  
se tiene en cuenta o se reconoce en el  
Cuando hablamos de ciudadanías surge una  
pregunta por el como esta se involucra en  
las formas en que el hombre se desenvuelve,  
allí se puede advertir que tanto la radio  
como las ciberculturas cambian las formas  
en que percibimos el mundo, es por eso  
que el concepto de temporalidad permite  
revisar como se están constuyendo dichas  
realidades, éstas temporalidades indican  
nuevo ciudadano una figura que rompe  
con las mediaciones y reconfigura los  
modos de comunicarnos reventándolos,  
allí se puede interpretar que el poder  
de las ciberciudadanías se traducee en  
muchas otras formas de estar en el mundo,  
emancipación que ya empieza a generar  
nuevas relaciones.  
Ahora bien, comprender esas posibilidades de qué manera se teje la trama del presente,  
nos ubica en la relación con los artefactos pasado y futuro, ésto funciona como simple  
culturales y lo que ellos permiten para percepción o construcción de la realidad,  
generar procesos conducentes a contribuir dicha conexión es cronológica de un estado  
en la formación de nuevas ciudadanías del tiempo: (Heidegger)“El tiempo es algo  
que se configuran en una apuesta por otras en lo que sepuede fijar algo arbitrariamente  
formas posibles, donde son importante un punto que es una ahora, de tal manera  
las relaciones que se imbrican así: Bernal que en relación con dos puntos temporales  
(“Las redes se crean, se establecen y se  
siempre se puede decir que uno es anterior  
desarrollan en el ciberespacio, en la vida y otro posterior” pag 31  
virtual de los impulsos electrónicos. La  
Pero y ¿qué es la temporalidad?  
creación de redes dentro del ciberespacio  
conformación de vínculos por medio de  
la participación continua por parte de  
los sujetos sociales, tanto para dar apoyo  
a acciones políticas inmediatas, como  
en foros y debates, el correo electrónico,  
se estructura una matriz con múltiples  
nodos de acceso y retorno nodal donde  
la comunicación se convierte en el  
vehículo simbólico y son la clave para la  
vida virtual de un nuevo espacio social,  
el ciberespacio” (pag 2) Bernal . Surge  
entonces la propuesta de hacer de dichas  
En primer lugar Heiddeger sugiere que  
comprender el tiempo es una tarea que se  
nos permitirá si nos familizarimos con el  
concepto de Dasein, respuesta ontológica  
de la filosofía alemana y que propone la  
existencia del ser en un ahora, el “ser ahí”,  
Heidegger lo define como un ser que nunca  
está determinado o acabado, de ésta manera  
una de las apreciaciones más importantes  
es que ese “ser ahí” también es una vez  
que está con los otros “ser ahí”, es decir  
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en construcción con otros: ”Heidegger es la generación por los modelos de algo  
(2003)”…mayormente y como término  
medio no soy yo mismo mi ser-ahí, si no  
que lo son los otros; yo soy con los otros,  
y los otros son igualmente con los otros”  
real sin origen ni realidad: lo hiperreal.  
(Pág. 5). Entonces es cada vez más claro  
que las temporalidades recrean realidades  
o simulaciones, pero no es tal el hecho  
(pag 38) Todo esto supone que el ser se hace de la simulación, Baudrillard intenta  
gracias a las temporalidades, eso implica decirnos con esto que la realidad ya no es  
la aparición de una cotidianidad, espacio pura, sin embargo las hiperrealidades se  
donde se construye la temporalidad.  
configuran como la forma de comprender  
otros mundos posibles, la diversidad de  
contextos, otras temporalidades de otros  
“ser ahí”, la cotidianidad con los otros y  
ahora con la virtualidad, de eso sabe muy  
bien la cibercultura que a cada instante nos  
sumerge en nuevas realidades.  
Lo temporal pertenece a lo cotidiano,  
donde se realiza el tiempo en un ahora,  
acontecimiento que se renueva, dicha  
anticipación del futuro del “ser ahí” es la  
realización temporal, porque somos seres  
distintos, a cada momento nos rehacemos  
e inevitablemente el tiempo nos lleva a la Ahora bien, sabemos que el mundo, lo  
muerte, ahorabien, elcotidianoleconstruye cotidiano se construye gracias a dichas  
al “ser ahí” temporalidades que le permiten temporalidades,ademásdelaspercepciones  
reconocer un momento y no el otro, de allí de la realidad entonces el “artefacto  
que tengamos conciencia de tiempo, dicho cultural” que medie nos rehace todo el  
sea de paso que esto se permite gracias a tiempo, por eso al hablar de un “hecho”  
los otros, al menos en dicho imaginario es complejo decir que lo percibimos  
cronológico Heidegger (2003)”El reloj fielmente, es más adecuado decir que se  
que uno tiene, cualquier reloj, muestra el  
diluye en la relación que tenemos con  
tiempo del ser-uno-con-los-otros-en-el- él, un “acontecimiento” por el contrario  
mundo” (pág 52) sin embargo esos otros dice Hartog: Hartog (2007) “Aquí, por  
son ajenos a mi ser ahí, eso implica que  
constuyen otras temporalidades, otras  
realidades.  
el contrario, se percibe inmediatamente  
el acontecimiento, “según el orden  
recibido de la estructura, como idéntico al  
acontecimiento original”. No llega, sino  
que regresa, no es único, sino repetición”  
(Pág. 56). La realidad se hace compleja a  
cada momento y la forma en que se puede  
construir realidades, esa temporalidad  
nos sigue midiendo el mundo, el espacio,  
ahora si ésta construcción la percibimos  
desde la radio, la palabra, la oralidad, por  
eso surge la pregunta que indaga por el  
recuerdo de lo real: ¿acaso es más potente  
el discurso oral que continúa circulando y  
se pierde para que perdure en la memoria o  
por el contrario es un proceso que permite  
aquella recuperación de la que tanto  
carece nuestra sociedad? de esta manera  
vale la pena analizar las palabras de José  
Luis Fernández: Fernández (2003) “Si el  
ejercicio básico de la memoria es situar un  
Ya sabemos que las temporalidades  
definen la forma en que los seres humanos  
comprenden la realidad, en la actualidad  
hablamos  
de  
hiperrealidades  
donde  
la construcción se convierte en una  
simulación, un algo virtual que carece de  
posesión, más bien es una cosificación  
prestada donde lo real se vuelve hecho de  
otros, esto se da gracias a dicha exposición  
de la cotidianidad con los otros “ser ahí” que  
nos permite comprender lo que es “real”,  
ahora bien es posible pensar en que dicha  
realidad se convierte en una simulación de  
la misma, Baudrillard preferiría creer que  
la simulación hace parte de nuestra forma  
de ver la realidad: Baudrillard (1978) “La  
simulación no corresponde a un territorio,  
a una referencia, a una sustancia, sino que  
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espacio en el tiempo, puede pensarse que evidente en la medida que reconozcamos la  
también tendrán su importancia los modos especificidad del hecho radiofónico: toda  
específicos de procesar la temporalidad conversación en el medio, por más que  
que ejerce cada medio. Debe tenerse en tenga una lógica interna (los interlocutores  
cuenta, entonces, que escuchar la radio hablan y se entienden entre sí) debe ser  
implica estar situado complejamente en puesta en relación con el hecho de que  
un  
entrecruzamiento  
espaciotemporal está hecha para que otros la escuchen  
de lo discursivo con su contexto de aunque los protagonistas lo olviden, o  
recepción. Si bien se puede recibir situado actúen como que olvidan” (pág. 6). Lo  
frente al parlante, mientras se despliega importante será que se pueda comprender  
temporalmente el texto radiofónico, esa entre la categorización de acontecimiento  
posición no es la única posible.  
como un acto inacabado, esto en relación a  
la espectacularización del tiempo que tiene  
importantes relaciones en el cómo se define  
la forma en que el ciudadano nombra su  
entorno, el suceso al volverse hecho se  
deshace y se convierte en pérdida de  
memoria, tal vez un acontecimiento rompa  
con lo acabado y cerrado, porque la palabra  
radiofónica nos ubica en temporalidades,  
casi que es imposible reconocer un instante,  
sentarse a reinterpretar lo dicho.  
Lo temporal nos decora nuevamente un  
entramado que define lo que percibimos,  
ésta mediación puede ser asincrónica, en  
un tiempo único y fiel a mis necesidades,  
en la virtualidad se permite que ese tiempo  
sea infinito y reproducible en muchas otras  
temporalidades, eso permite comprender  
entonces que la realidad depende también  
de lo hipertextual  
Ahora, si decimos que la radio y el sonido  
permiten recordar un acontecimiento, es  
Consideraciones finales  
porque el sonido viaja en el tiempo pero La radio en la cibercultura es un artefacto  
puede perder su validez en el presente:Ong cultural que se sigue imaginando, sus usos  
(1987) “No existe manera de detener  
el sonido y contenerlo. Puedo detener  
van a plantearse en un mundo cada vez  
más sonoro pero que aún debe reivindicar  
una cámara cinematográfica y fijar un la palabra como diálogo que construye,  
cuadro sobre la pantalla. Si paralizo el  
elemento importante al momento de hablar  
movimiento del sonido no tengo nada: sólo de ciudadanías.  
el silencio, ningún sonido en absoluto”  
(Pag 38). Afortunadamente hoy tenemos  
la posibilidad de detener el sonido y  
Ya habíamos considerado de qué manera  
es posible que se inscriban los artefactos  
culturales en nuevas ciudadanías y la  
necesidad de que estos medios estén atentos  
a las temporalidades y como éstas son las  
que le permiten “ser ahí” en palabras de  
Heidegger, así es cómo también podemos  
estar con otros, punto para la ciudadanía,  
sin embargo pensar en éste fenómeno se  
capturarlo, archivarlo  
y
reproducirlo,  
proceso simulado de la realidad, sin  
embargo esa palabra que queda es la  
temporalidad intacta, donde el sonido se  
bifurca y la memoria ya ha dejado de ser,  
el olvido del cual es culpable lo simulado.  
Por último la palabra como hecho vuelve una tarea de la complejidad debido  
cultural propone la pérdida del recuerdo, en parte a las muchas realidades que  
lo instantáneo, de esa manera se vuelve construyen esas temporalidades, por otro  
en un hecho efímero, en la radio sucede lado reconocer en internet nuevas formas  
de esta manera y no queda tiempo para seguirá siendo una tarea de muchos que  
el  
proceso  
interpretativo:  
Fernández creen en el nuevo medio, también por eso ha  
(2003)“Pero la complejidad se hace más  
sido inmanejable para los que controlan los  
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mass media; todos pueden estar entonces Levy,  
Pierre.  
(2007).  
Cibercultura.  
en internet y las ciberculturas abren un Informe al Consejo de Europa (Barcelona,  
camino de análisis de lo que hacemos Anthropos Editorial)  
con la web y los nuevos dispositivos, esa  
Galindo,  
Luis  
Jesús.  
(2005).  
La  
relación virtual nos libera y nos conecta  
con pensamientos más holísticos, la  
reivindicación de los nuevos usuarios se  
convierte en el punto de partida de otras  
realidades posibles, complejas, sistémicas,  
abiertas, la radio o las ciberradios se  
conectan con las muchas otras ciudadanías,  
los cambios se empiezan a gestar cada vez  
más rápido, el acontecimiento debe ir en  
contra de la velocidad implementada en la  
nueva sociedad que se asoma: Fernández  
(2003) “Por ello, el decurso de la vida  
social suele romper lo preconstruido  
ciberciudad. Una visión de lo social y lo  
urbano desde la cibernética, la sistémica  
y la comunicología. (México, Andamios  
Año 1, número 2, junio, 2005, pp. 149-172,  
Universidad Autónoma de la Ciudad de  
México)  
Baudrillard, Jean. (1978). Cultura  
simulacro. (Barcelona, Editorial Kairós)  
y
Hartog, Francois. (2003). Regímenes  
de  
historicidad.(México,  
Universidad  
Iberoamericana,  
Xavier Clavigero)  
Biblioteca Francisco  
introduciendo  
acontecimientos  
no  
previstos que ponen en cuestión esas  
zonas de relativa estabilidad. Para el  
individuo que –en su gran mayoría—no  
tiene posibilidades de contacto directo con  
ese tipo de acontecimientos, la radio es el  
mensajero de la novedad y, frente a él, los  
textos radiofónicos deberán exponer, sin  
demasiado enduído, los procedimientos  
de incorporación del acontecimiento  
inesperado” (Pag 6). Conectar a la radio  
para creer que la palabra allí habite y se  
quede, con nuevas y renovadas formas de  
recrear la trama social, construir con otros  
“ser ahí” y aportar para que otras ciudades  
sean posibles, de largo camino y de fuertes  
mediaciones está plagado el recorrido que  
empieza.  
Fernandez, José Luis. (2003). El hojaldre  
temporal de lo radiofónico. (Figuraciones  
1⁄2, Buenos Aires, IUNA, diciembre 2003)  
Bernal Patricia. Cibercultura y ciudadanías  
cibernéticas: mutaciones conceptuales.  
http://www.ub.edu/prometheus21/  
articulos/obsciberprome/Bernal.pdf  
Heidegger, Martín.(2003) El concepto de  
tiempo. (Madrid, Editorial Trotta)  
Berttolt Brecht (1927-1932) (LaRadio: ¿Un  
descubrimiento antediluviano? Teórias de  
la radio en: Revista de Economía Política  
de las Tecnologías de la Información y  
Comunicación, www.eptic.com.br Vol.V,  
n.2, Mayo/Ago. 2003  
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Aristóteles(384-211AC)(2000)Lapolítica.  
(SantaFédeBogotá,Panamericanaeditorial)  
Walter J. Ong. (1987). Oralidad y escritura:  
tecnologías de la palabra. (México, Fondo  
de Cultura Económica)  
Anderson, Benedict. (1993). Comunidades  
imaginadas: Reflexiones sobre el origen  
y La difusión del nacionalismo. (México,  
Fondo de Cultura Económica)  
Revista de Investigación  
miradas  
60  
Universidad Tecnológica de Pereira