Cátedra de la paz: Praxis del discurso1  
Chair of peace: Praxis of speech  
Pedro Norberto Forero López2  
Forero L, Pedro  
miradas N°1 – 2018 ISSN digital N° 2539-3812 Págs 144 - 161  
Recepción: Agosto 14 de 2017  
Aprobación: Marzo 7 de 2018  
Publicación: junio 29 de 2018  
Resumen:  
Es un artículo que pretende evidenciar la conveniencia de complementar los lineamientos  
de implementación de la Cátedra de la Paz, en virtud, que se considera que los establecidos  
porelMinisteriodeEducaciónNacional(MEN)nocontienenlasherramientaspedagógicas  
adecuadas para su desarrollo. La ley 1732 de 2014 y el decreto 1038 de 2015 establecen  
un modelo de educación para la paz restringido al ámbito escolar, bajo los presupuestos  
de los estándares de competencias ciudadanas y sus programas complementarios, dando  
lugar a que no se conjuguen acciones prácticas que permitan hacer viva la cultura de paz.  
La Cátedra de la Paz tiene un sentido de territorialidad aplicado al municipio de Saboyá  
(Boyacá), de aplicación en sus instituciones educativas, como política púbica de  
educación.  
Los presupuestos de la ética discursiva se convierten en un modelo complementario para  
abrir espacios al diálogo, y en un escenario óptimo para la construcción de una convivencia  
pacífica a partir de acciones dialógicas. Sus fortalezas consisten en la capacidad de  
ofrecer múltiples elementos que facilitan relaciones intersubjetivas, que permiten el  
reconocimiento, la tolerancia, la diversidad y la pluralidad, desde una posición imparcial,  
mediante los actos del habla, consensos plenos de validez y una acción del otro, que  
facilite el reconocimiento, la diferencia y la diversidad como elementos estructurales para  
el desarrollo y garantía de los derechos humanos y la convivencia pacífica.  
1 Este artículo de reflexión tiene relación con el trabajo de grado adelantado para optar al título de Magíster en Derechos  
Humanos de la Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia (–UPTC– seccional Chiquinquirá). Es un trabajo  
individual que tiene fundamento con la implementación de la Cátedra de la Paz en el municipio de Saboyá, con fundamento  
en la ética discursiva como modelo complementario de los lineamientos del gobierno nacional, a partir de la ley 1732 de  
2014 y del decreto 1038 de 2015.  
2 Estudiante de la Maestría en Derechos Humanos de la UPTC (seccional Chiquinquirá); abogado de la Universidad  
Autónoma de Colombia; especialista en Derecho Administrativo de la Universidad Militar Nueva Granada; actualmente  
personero municipal de Saboyá. pedroforerolopez@gmail.com  
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Cátedra de la paz: Praxis del discurso  
Palabras claves: Cátedra de la Paz,  
appliance and guarantee of human rights  
Saboyá, ética discursiva, presupuestos and peaceful coexistence.  
práxicos, lineamientos de implementación.  
Keywords: Chair of the Peace, Saboyá,  
Abstract  
discursive ethics, budgets, guidelines of  
implementation.  
This paper aims to show the benefit  
of complementing the Chair of Peace Introducción  
guidelines, by virtue of the fact of those  
La ética discursiva es un modelo de vida  
which are established by the Ministry of  
National Education (MEN), does not have  
suitable pedagogical tools for the correct  
development of the Chair of Peace.  
que comprende múltiples presupuestos  
práxicos que la convierten en facilitadora  
de formas de vida que transforman la  
conciencia de los colectivos a partir de  
Law 1732 of 2014 and decree 1038 of 2015 sus postulados de razonabilidad, validez,  
establishes an educational model for peace veracidad, ausencia de coacción, igualdad,  
which is limited to schools environment, corrección, posicionamiento moral alter  
and to the budgets of citizen competencies y capacidad de crítica y reflexión, para  
standards  
and  
their  
complementary construir consensos fuente de normas de  
programs, having as a result of this, validez. De esta manera, es un dispositivo  
difficulties in the possibilities of combining complementario para la promoción de los  
different actions which can allow giving derechos humanos, en virtud a la capacidad  
life to the peace culture.  
de facilitar que sus normas de validez  
permitan la posibilidad de transformar los  
conflictos en situaciones de convivencia  
pacífica, a partir del reconocimiento, la  
tolerancia, la diversidad y el respeto, no  
como simples valores, sino como formas  
materiales de vida.  
The Chair of Peace has a territoriality  
sense applied to the Saboyá municipality  
(Boyacá), which aims to be implemented  
in its educative institutions as a public  
policy of education.  
The budget of the discursive ethics  
becomes a complementary model to open  
dialogue scenarios, being appropriated for  
the construction of peaceful coexistence,  
starting from dialogic actions. Its strength  
is directly related to the capability to  
implement a variety of tools that can  
facilitate the intersubjective relationships,  
allowing recognition, tolerance, diversity,  
and plurality from impartial positions,  
through speech acts, full consensus of  
validity and acts from participants that  
facilitates recognition, differences and the  
diversity as structural elements for the  
Se comienza con el esbozo de la teoría de  
paz, estableciendo una relación entre el  
modelo implementado en Colombia y los  
programas establecidos desde el seno de  
las Naciones Unidas (UNO) y la Unesco.  
Luego, se avanza sobre los contenidos de  
la ética discursiva, su fundamentación y su  
práctica, y se recoge la postulación de los  
prepuestos práxicos de la ética discursiva,  
en un análisis somero para evidenciar sus  
características, denotando la viabilidad y  
fortalezas en los entornos académicos de  
las instituciones educativas del municipio  
de Saboyá. El análisis toma como asidero  
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los proyectos educativos institucionales contenidos vacíos, se requieren estrategias  
(PEI) y los avances que hasta este momento que faciliten la reflexión y la crítica sobre  
han realizado las instituciones educativas la incidencia y la transformación de la vida  
del municipio en la implementación de la de los aprendices en el mundo de vida vital.  
Cátedra de la Paz. Finalmente, se sientan  
De esta manera, por sus características  
formales y procesuales, la ética discursiva  
cuenta con las herramientas suficientes  
para avanzar hacia una cultura de paz  
algunas conclusiones sobre la relación de  
loslineamientosoficialesylospresupuestos  
práxicos discursivos.  
El aporte de la ética discursiva, mediante mediante la formación de sujetos integrales  
sus presupuestos prácticos, facilita que los que puedan asumir roles práxicos en la  
agentes de aprendizajes puedan, con base construcción de sus proyectos de vida. Su  
en estos, trascender hacia nuevas formas praxis es la vivencia del conocimiento, que  
de aprendizaje y hacia la convivencia, se adquiere en la correlación sujeto-objeto-  
mediante acciones vivificadoras en los alter-objeto-sujeto. En ese sentido, la ética  
distintos contextos sociales y culturales. discursiva facilita a los sujetos capacidades  
La ética discursiva logra su cometido, para establecer relaciones interpersonales  
como dinamizadora de las formas de vida, propiciadoras de diálogos para construir  
mediante el diálogo, la argumentación, consensos válidos.  
los actos del habla y las representaciones  
sociales.  
La cátedra de la paz: educación y cultura  
de paz  
Teniendo en cuenta que la Cátedra de la Paz  
llega a nuestro contexto social y cultural  
como una política pública en educación  
para construir la cultura de paz, es necesario  
recurrir a un modelo ético que facilite el  
tránsito de la cultura de violencia hacia  
la cultura de paz. Debe ser un dispositivo  
que pueda complementar la propuesta  
gubernamental, para generar la capacidad  
de permear la conciencia de los colectivos  
y lograr una verdadera transformación en  
las formas de solución de los conflictos y la  
superación de las violencias.  
La violencia en Colombia tiene sus  
orígenes en distintas causas. Para Zuleta  
(2006), las diferencias partidistas entre  
conservadores y liberales se destacan  
entre las causas más sobresalientes de la  
violencia, posiblemente agudizada por los  
efectos de la consolidación de la nación  
(pp. 60-62). También pudo tener incidencia  
la constitución del pueblo, como una  
resistencia de la clase campesina ante la  
fuerza avasalladora del desarrollo en el  
sistema de producción capitalista. Se cree  
además que la propiedad de la tierra es otro  
Los lineamientos de la Cátedra de la Paz elemento generador de violencias. De tal  
establecidosenlapolíticapúblicatienenuna suerte, durante todo el siglo XX y lo que va  
connotación restringida a los estamentos corrido del 2017, la violencia no ha cesado,  
educativos, cuando la educación para la con múltiples causas como la subversión,  
paz exige mayor integración entre los  
el paramilitarismo, las organizaciones  
contenidos y las prácticas para afianzar los criminales comunes y la delincuencia  
aprendizajes.Comolosescenariosescolares organizada.  
corren el riesgo de ser repetidores de  
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El gobierno de Colombia y el Congreso  
El informe del MEN (2001, p. 7) establece  
de la República, ante la necesidad de que la transformación de la educación está  
establecer una cultura de paz y de acatar los encaminada a que las personas ejerzan  
lineamientos establecidos por la comunidad sus derechos y facultades, con fines de  
internacional ―especialmente de la Unesco participación,  
autonomía,  
diversidad  
y el desarrollo de la Constitución Política de étnica, lingüística y cultural, en procura  
1991―, desde 1998 estableció la educación de construir la identidad nacional. Dichos  
en ética y valores y otros proyectos, como derechos pueden ejercerse a través del  
los estándares en competencias ciudadanas conocimiento de los consensos sociales,  
adoptados desde el año 2004.  
mediante espacios de participación para la  
toma de decisiones.  
Después, a partir del año 2011, debido  
a las expectativas por el comienzo de Las facultades democráticas de paz  
los diálogos de paz con las Fuerzas tienen asidero en procesos formativos,  
Armadas Revolucionarias de Colombia concertados con las comunidades  
o
(FARC), se inició en el país un proceso de mediante los gobiernos escolares. Su  
implementación de normas encaminadas concreción está sujeta a las acciones  
hacia el posconflicto. En ese sentido, entre realizadas en el contexto de los consejos  
otras normas, se promulgaron: la ley 1448 directivos, las juntas de educación, el  
de 2011, relacionada con los derechos de personero estudiantil, los comités de  
las víctimas del conflicto; la ley 1620 de convivencia o las escuelas de padres, ya  
2013, reguladora de la convivencia escolar; sea dentro de la comunidad académica o en  
la ley 1622 de 2013, mediante la cual se el seno de las comunidades.  
adoptaron políticas de participación de  
De esta manera, como lo indica el  
informe del MEN, se propone fortalecer  
los gobiernos escolares como ámbitos de  
formación y participación social, como  
espacios de fundamentación en valores  
y prácticas democráticas, y realizar otras  
acciones de mediano y largo plazo mediante  
las juventudes, con la creación de las  
plataformas y los concejos de juveniles, y la  
ley 1618 de 2013, que protege los derechos  
de las personas diversamente hábiles.  
Es en ese contexto que aparece la Cátedra  
de la Paz, con la expedición de la ley 1732  
de 2014 y del decreto 1038 de 2015. Con el ejercicio de objetivos programáticos,  
la promulgación de estas disposiciones se como la ampliación de la cobertura y el  
plantea una apuesta política orientada a mejoramiento de la calidad de la educación  
crear una cultura de paz. Se entiende, en ese (2001, p. 4).  
sentido, que la paz nace en las familias, en  
La Cátedra de la Paz, como modelo de  
educación para la paz, tiene su precedente  
en el seno de las ONU, en especial, en  
su organismo especializado paras la  
educación, la ciencia y la cultura, la  
Unesco, que desde 1948 emprendió la  
acción de promover la teoría de Escuela  
Nueva. A través de múltiples instrumentos  
internacionales, ha hecho un desarrollo que  
los contextos sociales y en las instituciones  
educativas; asimismo, que la violencia no  
es un fenómeno natural, sino el producto  
de la acción social de los seres humanos.  
La propuesta se orienta hacia un modelo  
de educación pública encaminado hacia el  
desarrollo sostenible, aspecto que le da un  
sentido ecológico y ambiental, como una  
forma de vida sistémica.  
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ha contado con varias etapas: la primera, de un giro progresivo y constante en las  
la concepción de políticas de educación en prácticas sociales y de vida, para formar  
forma general; la segunda, la investigación  
la conciencia social hacia una forma  
para la educación para la paz, y la tercera, distinta de pensar, sobre la asunción de los  
la creación de una cultura de paz. Es lo que conflictos y su solución.  
Jares denominó las “olas de la paz”, como  
La cultura de paz puede ser un proceso  
lento (Sánchez, 2016, p. 79) que conlleva  
un cambio de la forma de pensar, que es  
una clasificación de cuatro etapas (Acodesi,  
2003, pp. 19-20).  
En la contemporaneidad, las etapas de precisamente la manera como se da el giro  
las investigaciones para la paz (López, cultural. La concepción que promueve la  
2011, p. 87-88) aparecen clasificadas en asunción positiva de los conflictos ofrece  
tres periodos: la primera, de 1930-1959, una alternativa para que sirvan para  
especialmente la concepción de ausencia construir modos de convivir sin tener que  
de violencia o paz negativa; la segunda, de  
recurrir a la violencia (Jares, 2002, pp. 80-  
1959-1990, donde se creó el Instituto para 82).  
la Paz de Oslo, haciendo énfasis en la paz  
El trabajo en el aula no es suficiente ni  
positiva, relacionada con la superación de  
las necesidades básicas para la subsistencia  
de una persona, y la tercera, de 1990  
hasta la actualidad, con fundamento en el  
concepto de violencia cultural.  
puede mantenerse puro. El riesgo de  
contaminación con el ambiente familiar y  
social es inminente, ya que los constructos  
escolares se interrelacionan y afectan  
positiva o negativamente con su desarrollo  
La teoría de la paz cultural se relaciona cultural (Jares, 2002, p. 80). Si aceptamos  
con la acción humana, porque es una que la educación para la paz es un  
herramienta que permite que las partes elemento favorable y determinante para la  
resuelvan los conflictos favorablemente. cultura de paz, debe acudirse a elementos  
No obstante, como dispositivo constructor estructurales de los procesos de enseñanza-  
y
transformador de formas distintas aprendizaje que permitan la elaboración  
de aprehensión del mundo de la vida, de estrategias de aprendizaje eficaces para  
necesita de un imaginario social dentro generar cambios en las formas de vida de  
de un contexto histórico-material. Esto en las personas. No solo debe recurrirse a los  
cuanto a que su creación y desarrollo están métodos convencionales, que se agotan  
condicionados al contexto meramente en los currículos de las instituciones  
escolar, por tanto, se requiere de una cultura educativas, sino que al proceso deben  
ajustada a los intereses de los afectados, en integrarse los contextos sociales, desde la  
un espectro histórico-espacial más amplio.  
familia, la sociedad y el docente.  
El planeamiento de esa posición, a pesar de Contenido y fundamentación de la  
parecer utópico por la persistencia de causas educación para la paz en Colombia  
y efectos relacionados con las ideologías  
El modelo colombiano de la educación para  
la paz, a pesar de incurrir en el desacierto  
de limitarla al contexto académico como  
y culturas enraizadas en costumbres que  
no se permean tan fácilmente, es una  
propuesta en escena desde los imaginarios  
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Cátedra de la paz: Praxis del discurso  
La cátedra de la paz en el municipio de  
Saboyá  
una asignatura, según la reglamentación  
del gobierno nacional mediante el decreto  
1038 de 2014 (art. 1) Promueve un cambio  
cultural en la educación, especialmente  
acciones desde la sociedad civil de  
manera pragmática. Se plantea desde esa  
perspectiva el mandato de la Constitución  
Política (1991) de promover la educación,  
en consideración a la paz como derecho  
fundamental y como deber (art. 22, 95, pp  
6).  
En el municipio de Saboyá existen seis  
instituciones educativas (IE) públicas y  
una privada, cada una con orientaciones  
particulares (Tabla 1):  
Tabla 1. Instituciones educativas del muni-  
cipio de Saboyá  
Institución  
Ubicación  
Orientación  
Orientación  
educativa (IE)  
Según Rodríguez (2016, pp. 8-9), la  
educación para la paz se fundamenta en  
unos contenidos éticos, que tienen como  
objetivos: el desarrollo de la autonomía de  
los estudiantes; la posibilidad de construir  
proyectos de realización personal, y el  
trabajo en ambientes escolares alrededor  
de un proyecto ético. De esa manera, se  
busca fortalecer propósitos comunes e  
individuales, procurando contrarrestar la  
doblemoral.Asimismo,tambiénsepretende  
construir la escuela como un proyecto  
multicultural para el reconocimiento de  
la diferencia (2008, p. 7) la pluralidad  
y la singularidad. Todo esto se alcanza  
mediante competencias y capacidades para  
asumir los valores y actitudes dialógicas y  
comunicativas con sentido crítico, juicio  
y racionamiento moral y sentimientos  
de vínculo y empatía (Reyes, Lozano,  
Vargas, Bayona, y Molina, 1998, pp. 13-  
14). De esta manera, se asume el propósito  
de la vida como proyecto político, donde  
la ética es el valor para actuar, dialogar y  
reflexionar sobre el significado de la vida  
misma y las imágenes que percibimos del  
mundo (Reyes, et al., p. 17).  
pedagógica.  
Cuenta con  
Normal  
un programa  
Área urbana  
Superior  
complementario  
de formación de  
docentes en cuatro  
semestres  
Orientación agrícola.  
En atención a la  
vocación agrícola  
de la vereda,  
Vereda Mata  
de Mora  
IE San Marcos  
especialmente de  
papa y mora  
IE José María  
Córdoba  
Vereda  
Orientación hacia la  
formación técnica  
Merchán  
Orientación hacia la  
educación ambiental  
IE Juan Pablo II Vereda Molino  
Orientación hacia la  
formación técnica en  
sistemas  
Vereda Puente  
IE San Isidro  
de Tierra  
Centro  
IE Garavito  
poblado del  
Orientación social  
- -  
mismo nombre  
IE Nueva  
Inglaterra  
Campestre*  
Vereda Puente  
de Tierra  
* Institución  
privada.  
Fuente: elaboración propia.  
Estas instituciones  
educativas  
se  
encuentran actualmente en la fase de  
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implementación de la Cátedra de la que la experiencia está ligada al desarrollo  
Paz, por tanto, su desarrollo apenas está del conocimiento de manera integral y en  
condicionado a la implementación de sus relación con todos los saberes necesarios  
PEI y a la formalización de los planes de  
para la formación de un individuo que no  
área en algunas instituciones. La Normal se comporta como tal, sino que tiene la  
Superior adelanta algunos programas capacidad de involucrarse en un proyecto  
significativos como los Comités de Aula de interacción dialógica con los demás  
en los diecisiete cursos que contiene, como y de aceptación de dicha condición,  
un mecanismo encaminado a la solución como producto del reconocimiento y la  
pacífica de los conflictos desde el seno comprensión.  
mismo de la pequeña comunidad, en una  
Por lo anterior, se debe buscar un modelo  
instrumental que pueda aportar si no  
todos, sí un buen número de herramientas  
dialógicas, constructivas e integradoras de  
los métodos y estrategias para la formación  
autocrítica y autorreflexiva que se procura.  
En ese sentido, la acción comunicativa que  
fundamenta la ética discursiva es el modelo  
relación de pares sin roles de autoridad y  
de responsabilidad recíproca, empoderados  
de la acción civil para la convivencia en  
comunidad. La IE José María Córdoba  
igualmente  
implementó  
un  
modelo  
similar en todos sus cursos, denominado  
“mediadores de paz”.  
Las  
esfuerzos  
autoridades  
públicas  
adelantan que aporta con sus presupuestos práxicos  
fortalecer los dispositivos de mayor capacidad de  
encaminados  
a
los procesos de las IE. La Personería proyección en la construcción de la cultura  
Municipal, con el apoyo de la Alcaldía, de paz, que invoca y desarrolla la Cátedra  
adelanta un proceso de sensibilización en la de la Paz.  
comunidad académica mediante la creación  
No sobra advertir que no es una camisa  
de fuerza ni es la única posibilidad.  
Esta propuesta solamente surge como  
complemento, especialmente atendiendo  
los lineamientos sobre los cuales se  
implementa esta asignatura encaminada a  
de un Comité de la Cátedra de la Paz que  
integra a las escuelas con entornos sociales,  
como las Juntas de Acción Comunal, las  
asociaciones de padres de familia y las  
comunidades rurales.  
Presupuestos práxicos de la ética fortalecer la cultura de paz.  
discursiva válidos para la cátedra de la  
Los presupuestos práxicos de la ética  
discursiva representan la forma de vida en  
La doctrina y fundamentación de la el mundo de la vida de las comunidades  
educación para la paz se adhiere a la escolares, sociales familiares del  
paz  
y
pedagogía de Piaget y Kohlberg y en municipio de Saboyá. Estos presupuestos  
alguna medida a la pedagogía de Paulo son falibles por su condición histórica,  
Freire (Freire, 2006, p. 24-25), esto es, a  
enmarcada en las formaciones culturales  
la reflexión crítica sobre la práctica como y las prácticas sociales; además, la historia  
una exigencia de la relación teoría/práctica, les imprime una connotación de relatividad  
donde no hay docencia sin discencia. Es una porque ninguna de las ciencias sociales  
propuesta práxica de la vida educativa en la es infalible y definitiva (Ruiz, 2007, p.  
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Cátedra de la paz: Praxis del discurso  
94). La relatividad está condicionada por p. 2). Al respecto de esas condiciones,  
las evidencias con las cuales se pretenda Valencia indica que son:  
reconstruir la verdad. De esta manera, no se  
Primera, el diálogo como re-  
conocimiento del valor y la  
legitimidad del interlocutor;  
segunda, la actitud crítica  
frente a la propia posición que  
se trata de sustentar, y la ter-  
cera, es el reconocimiento de  
los actores que exigen unas  
reglas mínimas, universales y  
abstractas. Estas condiciones  
se traducen en la condición  
fundamental sobre la cual se  
alcanza las verdaderas rela-  
ciones de convivencia: el diá-  
logo (p. 3).  
puedepensarenpedagogíastrascendentales  
sin las cuales no se pueda construir nuevos  
aprendizajes de paz.  
Según Garcés (s.f.), la ética discursiva  
tiene unos vectores o presupuestos que dan  
fundamento de su teoría:  
1) La Universalidad, como  
posibilidad de cohabitar en  
una mayor diversidad ecoló-  
gica y de diálogo con otras  
culturas. 2) La autonomía,  
como capacidad de autorre-  
gulación interna de manera  
consciente y libre. 3) La ac-  
tividad de procesamiento de  
información. 4) Por último, la  
diversidad integrada, median-  
te la cual se reconoce la fuerza  
evolutiva en el universo de la  
especie humana. Especial-  
mente, la dignidad y la posibi-  
lidad misma de racionalidad,  
que se desarrolla a través del  
lenguaje (p.345).  
Desde esa postura, la acción dialógica  
implica que el discurso es una relación  
entre pares, una presunción de igualdad,  
de horizontalidad, en la medida que es un  
binomio: agente de aprendizajes. Además,  
se requiere que la relación dual se produzca  
entre sujetos, esto es, entre personas que  
tienen la capacidad de asumir una posición  
de reconocimiento del contradictor a partir  
de postulados de respeto y tolerancia, como  
acción alter, que facilitan la comprensión  
de las demás acciones, representaciones  
y actos del habla con los que los sujetos  
establecen las relaciones intersubjetivas.  
En términos generales, la educación facilita  
la formación del individuo en prácticas de  
solidaridad social, resolución creativa y  
productiva de los conflictos, participación  
social y convivencia ciudadana. En tal  
sentido, según Reyes, et al. (1998, p. 59),  
el MEN propone fortalecer los gobiernos  
escolares como ámbitos de formación, de  
participación social, de fundamentación  
de valores y prácticas democráticas,  
aptitudes que se pueden lograr mediante  
la creación de unas condiciones mínimas  
que posibilitan el diálogo (Valencia, 2004,  
Desde allí, la acción dialógica se entiende  
como la acción fundada en la práctica  
positiva de asumir las consecuencias de la  
postura asumida y de aceptar los efectos  
del consenso (Habermas, 1994, p. 157).  
Esa realidad concreta se ejecuta a partir de  
la praxis y la pragmática: la primera como  
realización de la teoría en las prácticas  
de vida y la segunda como producción  
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de significados a partir de los actos del semántica, pero con vocación de acción y  
habla mediante códigos lingüísticos y las de alteridad. Es un discurso práxico que  
representaciones sociales (Ruiz, 2007, pp. goza de los presupuestos de validez porque  
44-45). Son formas de concebir y asumir la en él los participantes tienen verdaderas  
relación práctico-teórica de las acciones y pretensiones de diálogo hacia el consenso,  
de las vivencias mismas.  
sin importar que lo logren o queden  
frustrados, porque el disenso es en esencia  
una posibilidad de acuerdo. Debe ser cierto,  
público, libre de coacciones y razonable.  
El discurso es una praxis mediante la  
cual se introducen de manera creativa  
convenciones semánticas en un sistema de  
lenguaje. De esta manera se logra superar  
Todos esos presupuestos son objetivos  
la relación sujeto-objeto para trascender y materiales, fuera del contexto de la  
al fenómeno de la alteridad, esto es, desde relación sujeto-objeto. Los intervinientes  
la perspectiva del observador (Habermas, no procuran intereses personales ni  
2010, pp. 604-605).  
individuales, toda vez que sus acciones no  
son el resultado de una acción estratégica  
o instrumental, sino que son una acción  
social en cuanto imperativo superior  
independiente de las personas (alter).  
Por tanto, el discurso es acción y no  
necesariamente acción causal. Debe ser  
acción social, como una superación del  
mundo material de carácter meramente  
natural, mediante la transición a la etapa  
convencional de la acción (Habermas,  
1994, p. 189) en el resultado de las  
relaciones intersubjetivas: en una relación  
sujeto-sujeto.  
Esta fenomenología se presenta en las  
relaciones de los actos comunicativos para  
subjetivar el mundo objetivo, donde el  
hablante, dice Habermas, sale al encuentro  
del  
oyente  
planteándose  
relaciones  
recíprocas; ese mundo subjetivado se  
transforma luego a través de las acciones  
en mundo objetivo social. Se forma un  
conjunto de actos comunicativos de  
múltiples mundos objetivos, subjetivos  
y sociales, convirtiéndose en un mundo  
cultural, que sucesiva y continuamente se  
transforma en mundos sociales nuevos.  
Estos mundos se entrecruzan con el aspecto  
La ética discursiva, por su capacidad  
teleológico y el aspecto comunicativo autocrítica  
a través de relaciones intersubjetivas desde la teleología de los discursos la  
(Habermas, 2010, p. 607) que no pueden formación de las normas que han de regular  
quedar reducidas al culturalismo del las relaciones intersubjetivas de los actores  
mundo de la vida. Por el contrario, tienen intervinientes. Estas tienen mayores  
que ser la consolidación de los proyectos ventajas para construir una cultura de paz  
de vida individuales, contenidos coherente basada en el reconocimiento, el respeto  
y armónicamente en las acciones sociales, y la tolerancia, porque los consensos son  
y
autorreflexiva, posibilita  
como producto de acciones humanas plenas fuente de las normas universales. Y son  
de sentimientos e historias verdaderas de universales no porque lo sean per se o  
vida (Habermas, pp. 616 y 617).  
porque tengan vocación de inmutabilidad,  
sino porque son el producto del consenso  
de todos los participantes. Todos los actores  
tienen una intencionalidad encaminada a la  
Este planteamiento de Habermas implica  
que el discurso es contentivo de una  
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Cátedra de la paz: Praxis del discurso  
formación del discurso con conocimiento Articula dichos escenarios democráticos  
de sus fines, efectos y consecuencias de para generar cambios culturales ostensibles  
resultado. No existen categorías valiosas como un todo (Cohen y Arato, 2000, pp.  
como consecuencia objetiva o material; no  
hay derechos naturales consecuentes de la  
naturaleza ni valores preestablecidos.  
26, 43, 53).  
De otro lado, la ética discursiva facilita  
que los sujetos acepten el ellos, el  
Los lineamientos oficiales definen las nosotros y los demás, como sujetos que  
competencias comunicativas como las no se posicionan en una simple relación  
habilidades necesarias para establecer de sujeto-objeto, sino que además de las  
diálogos constructivos con las demás relaciones intersubjetivas hay unos sujetos  
personas. La capacidad de escuchar de observadores (alter) de la convivencia, que  
manera activa. De alguna manera, el  
piensan y actúan a partir de ella, como la  
planteamiento gubernamental sale al forma de vida adecuada para aprovechar el  
encuentro de la propuesta planteada en entorno y la naturaleza y así poder coexistir  
este artículo en relación con la acción como seres sociales (Habermas, 2008, pp.  
comunicativa de corte habermasiano.  
82-83, 88-96, 375).  
Tienen asidero las anteriores Respecto a las relaciones sociales de  
consideraciones porque la ética discursiva reconocimiento, que demandan el respeto  
se relaciona de manera directa con varios por la diversidad, la pluralidad y la  
componentes de la Cátedra de la Paz. tolerancia, la ética discursiva también  
El andamiaje de implementación se cuenta con presupuestos que sirven de  
fundamenta en la construcción de diálogos base primordial para lograr relaciones  
en todos los contextos para construir la intersubjetivas (Giménez, 2008, p. 7).  
cultura de paz. Es una postura de garantía Según lo anterior, cuando el actor del  
de los derechos humanos, el fortalecimiento diálogo se despoja de los intereses  
de la democracia y el reconocimiento de meramente instrumentales o estratégicos  
la dignidad humana, cuyos postulados luego que ha logrado hacer una ponderación  
son similares a la ética discursiva. Esta del conflicto en la posición del observador,  
debe corregir la carga moral y material, tiene la posibilidad de entender y asumir  
mediante las normas que se produzcan que existen diferencias de criterios y de  
en los discursos dialógicos válidos como actores.  
consecuencia de los principios de validez  
(Principio D) y de universalidad (principio  
U), (Habermas, 1994, p. 142-144).  
Todos en el discurso admiten que son  
iguales, quetienenlasmismasposibilidades  
y que, en proporción, igualmente asumen  
En ese sentido, por su condición formal y lasresponsabilidades.Esunmecanismoque  
procesual, la propuesta holística (Galtung, facilita llegar a relaciones interculturales  
2003, p. 7) resulta adecuada para construir ausentes de roles de discriminación y de  
la paz. Ello se debe a que el diálogo es exclusión, porque permite que todos, en  
extensivo a todas las formas de discurso en igualdad de condiciones, estén en situación  
la familia, la escuela y en el entorno de la de inclusión, respeto, asimilación  
sociedad civil, organizada y participativa. pluralismo.  
y
Revista de Investigación  
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Pedro Norberto Forero López  
Cuando el diálogo permite la formación de por el condicionamiento de una ética formal  
consensos garantes de la dignidad humana, y procesual que aporte las herramientas  
las libertades y la igualdad, resultan para la construcción de acciones críticas,  
garantizados y desarrollados en su mayor reflexivas, para comprender la existencia,  
esplendor los derechos humanos. Otras  
su relación con el universo y la aceptación  
éticas pueden ser útiles pero no resultar de la relatividad de condición humana en el  
coherentes con el modelo propuesto. Las ejercicio y goce de los derechos respecto al  
éticas normativas coartan la crítica y la cumplimiento de los deberes.  
reflexión porque el deber ser no permite  
La ética discursiva es una ética racional  
y responsable. De esa manera, la paz  
no se transporta a un escenario de meras  
expectativas, sino que se traduce en  
acciones concretas de reconocimiento,  
tolerancia, diversidad, pluralidad, justicia  
y desarrollo. Su facticidad implica la  
posibilidad de asumir muchos de los  
procesos de enseñanza-aprendizaje en  
situaciones práxicas, por ejemplo, en  
razonar ni facilita el reconocimiento y la  
aceptación, en virtud a que todo ya está  
dispuesto y ordenado, de tal manera que  
lo único que resta es cumplir. La ética  
material o de los valores, igualmente,  
determina que todo lo tiene valorado,  
ponderado y categorizado; por ello, es  
contra natura asumir una posición distinta  
a su concepción.  
La cátedra de la paz en Saboyá a partir la educación ambiental. En el sistema  
de los presupuestos práxicos de la ética educativo colombiano existen varios  
discursiva  
programas  
de  
educación  
ambiental  
en los cuales podrían integrarse los  
estudiantes. Entre ellos están el Comité  
Interinstitucional de Educación Ambiental;  
los proyectos productivos escolares; Ciclo-  
Reciclo; Vigías Ambientales de la CAR,  
entre otros.  
Los PEI de las siete instituciones  
educativas del municipio de Saboyá están  
medianamenteadecuadosaloslineamientos  
de implementación de la Cátedra de la Paz.  
Todas las IE se esfuerzan por formular  
propuestas que recojan la mayor cantidad  
de contenido de la ley 1732 de 2014 y  
del decreto 1038 de 2015; en especial, se  
A
través  
de  
sus  
presupuestos  
de  
razonabilidad, críticayreflexiónymediante  
propone el diálogo con el centro de las los actos del habla y las representaciones  
posibilidades de convivencia y de cambio sociales, la ética discursiva facilita la  
de la cultura de las comunidades.  
asunción de los contenidos y las prácticas  
sociales. Todo esto se presenta durante la  
construcción del PEI, proceso que cuenta  
con la participación de la comunidad  
académica en general, entendida como el  
cuerpo de docentes, los padres de familia,  
la comunidad y los estudiantes. Para ello,  
los participantes necesitan saber cuáles  
son los contenidos y prácticas que desde  
su entorno social les interesan, y cuáles  
son esas prácticas educativas que quieren  
Esta invitación dialógica motiva a colocar  
sobre la mesa la propuesta de una acción  
comunicativa (dialógica). La iniciativa  
implica un conjunto de acciones de  
comunicación para llegar a acuerdos  
(consenso-disenso)  
encaminados  
al  
fortalecimiento de la convivencia pacífica,  
desde un posicionamiento de la educación  
moral (Ruiz, 2007, pp. 65-66), atemperado  
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poner en marcha, según el presupuesto de Siguiendo a Kohlberg en sus etapas del  
publicidad. Asimismo, ya en el escenario desarrollo moral, debe agregarse que  
del proceso de enseñanza-aprendizaje, el  
docente tiene que concertar constantemente  
las prácticas educativas con sus alumnos.  
En ese sentido, el modelo discursivo entra  
a jugar un papel destacado, ya que los PEI  
no pueden ser impuestos.  
existen condiciones especiales y concretas.  
A partir de esa postura, las etapas del  
desarrollo moral pueden ajustarse a la edad  
del actor o considerar otras circunstancias,  
como sucede con las personas en condición  
de discapacidad cognitiva, con aquellas  
provenientes de entornos sociales poco  
favorables, los niños de edades menores,  
etc. Si se construye esa categorización  
de las condiciones de validez de los  
Estos  
aspectos  
conllevan  
que  
los  
estudiantes tomen conciencia de sí mismos  
frente a sus compañeros, hecho que  
posibilita que elaboren una abstracción  
de ese mundo real ya abstraído. Dicho  
de otra manera, el educando convierte  
la comunidad de comunicación real, es  
decir, a partir del diálogo, transforma la  
comunidad en la que vive ―su entorno  
cultural― en un mundo de comunicación  
ideal, con base en los presupuestos de  
validez. El estudiante lo logra una vez  
supera la etapa fenomenológica y la  
convierte en conceptos, juicios y teorías,  
es decir, en un posicionamiento subjetivo o  
moral, y una vez subjetivado el mundo de  
la vida, redundará en acciones concretas de  
paz. La ética del discurso es pues una ética  
que deconstruye y construye acciones que  
facilitan el posicionamiento moral.  
consensos,  
pueden  
darse  
consensos  
básicos, estructurados y universales.  
Los consensos básicos son aquellos  
acuerdos simples donde los actores no  
intervienen con el pleno de los requisitos de  
la acción comunicativa, sino que entienden  
solamente que están en la posición de  
dialogar y de construir acuerdos. En los  
consensos estructurados ya los actores  
deben  
conocer,  
aunque  
de  
manera  
incipiente, la estructura de la acción  
comunicativa y reconocer moralmente  
que están en la condición de producir  
consensos de validez. Entra en juego  
aquí la posición ética discursiva porque  
comprende una acción ética de las personas  
y la responsabilidad de su consenso. Los  
consensos universales concurren cuando  
ya se está en posición de producir normas  
de validez universales que se convierten  
en un modelo ético, es decir, se avanza del  
posicionamiento meramente ético-moral  
del sujeto para asumir la acción ética plena  
de alteridad social.  
Después de cumplir ese proceso de  
reflexión, autorreflexión y autocrítica y tras  
determinar acciones concretas en el mundo  
de la vida convertidas en una cultura de  
paz, el aprendiz adquiere en esa dialéctica  
de acción-afirmación-acción aprendizajes  
significativos y complejos de acciones  
de paz, sin tener ahora que recurrir al  
almacenamiento de contenidos, o como  
observa Freire, se evita el “aprendizaje  
bancario”. Así, de esta manera se concede  
mayor capacidad para la solución pacífica  
de los conflictos y se abre una posibilidad  
para eliminar la violencia como práctica  
social.  
A medida que avanza con mayor capacidad  
dialógica, porque cuenta con los insumos  
para construir diálogos bajo presupuestos  
de validez, el actor llega a un grado  
tal de abstracción que representa el  
mundo exterior con una exactitud muy  
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cercana a la verdad. Es en ese momento Se tiene entonces que la ética discursiva  
cuando formula juicios de validez que se propone dos momentos para construir  
convierten en normas que se exteriorizan su articulación con el mundo de la vida:  
en su conducta, volviendo a transformar el uno de carácter conceptual y otro de  
mundo exterior. Durante todo ese proceso,  
el estudiante va construyendo consensos segundo momento, según el mismo Ruiz,  
básicos, estructurados universales, busca establecer cómo la educación, de  
según su desarrollo moral y su estado de manera abierta, flexible y precisa permite  
relevancia práctica (Ruiz, 2007, p. 19). El  
o
formación ética.  
comprender los fenómenos educativos y la  
responsabilidad moral y política. Sin duda,  
es un reto que la ética discursiva debe  
afrontar para poder ser verdaderamente  
procedimental y poder generar acciones  
concretas en la vida de las personas.  
De esta manera, la ética discursiva va  
desarrollando un número considerable de  
presupuestos práxicos en cuanto concilian  
la teoría aprendida de la experiencia y  
la convierten en experiencia propia. Es  
esta capacidad de transformación la que Como lo advierte Ruiz (2007, p. 19),  
permite que, como modelo ético, la ética Habermas y Apel se han ocupado de  
discursiva sea eficaz para construir una su fundamentación, pero las prácticas  
cultura de paz, puesto que, valida de pedagógicas ofrecen problemas distintos  
herramientas  
pedagógicas  
adecuadas, y diversos, donde se entronizan con los  
como el constructivismo, las pedagogías contextos políticos, sociales, morales,  
de la liberación y de la autonomía, pueda académicos y de todo orden, con lo  
llegar a consolidar formas de pensamiento cual, podrían transformar la realización,  
y de acción de constante transformación, a intervención y acción de los sujetos en  
medida que se van haciendo más continuas su interrelación. La propuesta se orienta  
y permanentes.  
a ocupar el escenario de la praxis a partir  
de la cual podrían asumir una actitud  
realizadora o performativa (Ruiz, 2007,  
p. 34), de tal suerte que puedan afrontar el  
problema desde la posición imparcial del  
observador. Hay un rompimiento con la  
mera subjetividad (no implica abandono  
total de lo subjetivo) para poder lograr  
una abstracción por parte del sujeto  
cognoscente, como una actividad científica.  
Habermas reconoce que la ética discursiva  
puede emplearse en competencia con otras  
éticas, por ejemplo, en la descripción  
de concepciones morales y jurídicas  
empíricamente  
preexistentes.  
También  
se puede introducir en las teorías del  
desarrollo de la conciencia moral y la  
jurídica, tanto en la esfera de la evolución  
sociocultural como en las de la ontogénesis,  
haciéndola de este modo accesible a una Otro  
comprobación indirecta. Por tanto, advierte posicionamiento moral, entendido como  
Habermas que los discursos prácticos están dispositivo que permite interiorizar la  
presupuesto  
práxico  
es  
el  
sometidos a limitaciones que es preciso percepción del mundo objetivo, ya sea  
tener en cuenta, especialmente en relación a través de los actos del habla o de las  
con la autocomprensión fundamentalista.  
representaciones sociales. Si ese proceso  
se cumple solo con base en los meros  
contenidos, servirá apenas para una  
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simple formación moral que no garantiza cosas, los conflictos son resueltos de otras  
que trascienda al mundo material desde formas, en muchas ocasiones, recurriendo  
las acciones éticas. La trascendencia a la agresión y la violencia.  
ética  
se  
logra  
mediante  
conductas,  
Estos presupuestos deben entenderse como  
regla de argumentación, que se derivan  
comportamientos y acciones.  
En ese sentido, la ética discursiva del principio de contenido normativo  
comienza a jugar un papel trascendental de los presupuestos pragmáticos de la  
porque en su acción procesual aporta los argumentación. Pero como aún no hay  
insumos para que el sujeto cognoscente normas universales de validez, debe  
interactúe dialógicamente entre los tres recurrirse a las normas puente para  
contextos, esto es, a medida que fortalece interactuar con el entorno del mundo de  
su formación moral como subjetivación la vida. Esta igualmente denominada  
del mundo de la vida, puede, a partir “norma necesaria” (Ruiz, 2007, pp. 42-  
de la crítica y la reflexión, valorar ese 43) tiene un valor de uso en procura que  
mundo fenomenológico con respeto a quien argumenta lo debe reconocer. Este  
lo construido subjetivamente. A la vez, planteamiento esboza el postulado de  
posicionado ahora el sujeto en la condición que hay una reconstrucción hermenéutica  
de observador imparcial, su alteridad le crítica de las condiciones históricas y,  
permite ser objetivo y, desde esa condición, además, sirve como fundamento de las  
construir la cultura de paz como acción y normas situacionales.  
no como norma.  
Acudiendo a los argumentos de turno, en  
Es así como el discurso práctico se instituye la práctica cotidiana las personas están en  
como procedimiento para la comprobación procura de consensos. Y por esa condición  
de la validez de normas a partir de los embrionaria del diálogo ―por ser la única  
requisitos de la argumentación de los actos fuente normativa―, estos argumentos se  
del habla, y no como un procedimiento convierten en normas reguladoras que, en  
de producción de normas justificadas. esencia, no son normas de validez. Es por  
Habermas (1999, p. 36) aclara que las ello que se las denomina “normas puen-  
pretensiones universales de validez tienen te”, en cuanto comunican los saberes del  
que desarrollarse de manera adecuada por mundo de la vida con las normas de validez  
medio de la teoría de la argumentación. producidas en el consenso. Estas normas  
Dicho de otra manera, las acciones  
deben contener el fundamento ético nece-  
dialógicas que se emprendan en el entorno sario para que los actores las reconozcan  
escolar deben recurrir a la argumentación de antemano como soportes de la comuni-  
para que puedan trascender el carácter de cación.  
simples formalismos de los lineamientos  
La argumentación aparece definida como el  
de la Cátedra, pues así solo son meros  
tipodehablaquelosparticipantestematizan  
contenidos que adolecen de la ausencia de  
las pretensiones de validez, que por alguna  
acciones prácticas para la construcción de  
circunstancia son motivo de debate, ya  
la cultura de la paz. En un mundo de vida  
porque sean postuladas como dudosas.  
donde la comunidad de comunicación ideal  
La argumentación, entonces, tiene varias  
no ha tomado asidero aún en un estado de  
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formas y posibilidades para proseguir la analizadas en las IE de Saboyá llegan solo  
acción comunicativa (Habermas, 1999, a este primer presupuesto ético-discusivo  
p. 26); por tanto, debe contener razones  
conectadas sistemáticamente con  
pretensión de validez, y su fuerza se  
de la racionalidad, pero con riesgo de  
la afectación por la falta de desarrollo moral  
pleno. Esta limitación provoca que los  
mide por la pertinencia de esas razones aprendizajes no sean críticos y reflexivos  
(Habermas).  
como el modelo se lo propone. La causa  
radica en que los contenidos apenas  
pueden inferirse en la fundamentación  
moral, la cual está en función de las etapas  
de desarrollo biológico de los aprendices.  
Precisamente, esos contenidos se asumen  
el currículo por etapas denominadas grados  
o cursos.  
Por su parte, Ruiz (2007, p. 59) aclara que,  
en este continuo de racionalidad, la ética  
discursiva no se presenta como una meta  
acaba, sino mejor como una perspectiva de  
apertura a causa de que su fortaleza está  
no tanto en la racionalidad misma, sino  
en la acción de reconocer y compartir lo  
plausible. De esta manera, Ruiz da fortaleza El desarrollo de los aprendizajes en  
igualmente a la propuesta de establecer cursos y la limitación de la razonabilidad  
una acción comunicativa por categorías en condicionada  
genera  
dos  
problemas  
razón a que la racionalidad podría ser más graves: primero, al no ofrecerse la crítica  
consistente a medida que se evoluciona en y la razón con plena facticidad, se expone  
el juicio moral, pero entendiendo que ello a los aprendices a una colonización por  
sucede en el proceso de aprendizaje y no las inferencias de los entornos familiares,  
como consecuencia meramente biológica sociales y educativos, que los determina y  
de la superación de las etapas de Kohlberg. los detiene en el proceso de cambio cultural;  
segundo, como disposición plana del  
Según lo anterior, la razonabilidad práctica  
es estructura de conciencia que no tiene  
una significación directa en acciones ni en  
normas de vida. Habermas (1999) afirma  
que entre más penetre la interpretación  
mítica del mundo, más fuerte es la acción  
totalizante de la mentalidad primitiva.  
aprendizaje sin posibilidad de alteración, se  
mantiene la afectación de la comunicación  
y el diálogo. De esta manera, la enseñanza  
sería un planteamiento de contenidos que  
no aleja al sujeto del mundo de la vida de  
violencias y conflictos no resueltos.  
Por ello, los mitos ofrecen informaciones Este es uno de los presupuestos más  
abundantessobreelentornonaturalysocial, complejos y de mayor elaboración en los  
conocimientos geográficos sobre la fauna procesos de enseñanza-aprendizaje. En la  
y la flora, y detalles de las complejidades medida que los docentes y orientadores  
de las relaciones económicas, sociales y puedan despertar en los aprendices la  
políticas, esto es, unas texturas de acciones posibilidad de reflexionar y asumir una  
sociales que desde lo cultural determinan posición crítica, será posible que adopten  
la conciencia del sujeto (Habermas, p. 74).  
imágenes del mundo exterior con sentido de  
adaptación a la cultura y de reconocimiento,  
tolerancia, diversidad, respeto y dignidad  
humana. Es entonces, la forma favorable  
hacia una mayor abstracción moral, que se  
En efecto, las dinámicas académicas  
que  
proponen  
los  
lineamientos  
de  
implementación de la Cátedra de la Paz  
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comportará en nuevas acciones éticas, con de validez enunciados, el consenso no es  
las cuales, la cultura de paz prevalezca ante válido.  
culturas de violencia. Pero igualmente,  
La Cátedra de la Paz, de acuerdo con su  
fundamentación e implementación y con  
base en unos lineamientos ambiguos,  
está expuesta a recorrer arduo un camino  
colmado de múltiples escollos en los  
entornos sociales y académicos. Los  
escollos determinantes estarán en la  
conservación de métodos de enseñanza-  
aprendizaje, que conviene depurar y  
transformar en nuevas prácticas educativas.  
si la acción del agente de aprendizajes se  
orienta en sentido contrario, es decir, hacia  
la tendencia de suministrar contenido y  
aprendizajes simétricos, se mantendrá  
entonces el statu quo que se pretende  
superar y, como resultado, el proceso de  
cambio cultural estará echado a perder.  
Conclusiones  
La ética discursiva es facilitadora de la  
defensa y promoción de los derechos Asimismo, la Cátedra requiere de un mayor  
humanos, ya que todos sus lineamientos compromiso de la sociedad y del Estado  
formales y procesuales están fundados en para fortalecer contextos no escudriñados  
las máximas de la humanidad y procuran o valorados de manera incorrecta. La  
fortalecer la condición humana con un institución familiar no puede continuar  
sentido de cosmología e integralidad. Esta ausente de los procesos de enseñanza-  
limitación provoca que los aprendizajes no aprendizaje. Eldocenteestáenlaobligación  
sean críticos y reflexivos como el modelo de asumirse como agente de aprendizajes,  
se lo propone. La causa radica en que comprometido con los aprendices, con  
los contenidos apenas pueden inferirse vocación y deseo de transformación, para  
en la fundamentación moral, la cual está que así pueda generar espacios hacia la  
en función de las etapas de desarrollo participación, el diálogo y la reflexión.  
biológico de los aprendices. Precisamente,  
El paradigma de la verdad y los dogmas del  
conocimientodebenserrevaluados. Sedebe  
impedir que las doctrinas fundamentalistas  
esos contenidos se asumen el currículo por  
etapas denominadas grados o cursos.  
No obstante, los intervinientes en el diálogo de cualquier orden y naturaleza, ya sean  
no llegan desprendidos de su tradición políticas, religiosas o filosóficas, afecten  
cultural, y no pretenden vaciarla con el esos procesos de aprendizaje. No se  
consenso.  
pretende impedir que las personas tengan  
su fuero religioso o su vida espiritual,  
sino que esa acción personalísima, propia  
del atributo intelectual, debe llegar a  
partir de la razón y como resultado de un  
posicionamiento personal, no impuesto ni  
condicionado por los entornos culturales.  
Lo anterior significa que, dependiendo  
de la trascendencia de la educación, en el  
sujeto se puede esperar una capacidad de  
comprensión del problema y, a la vez, una  
posición de argumentación imparcial y  
razonable. Por tanto, como las pretensiones  
deben someterse a las condiciones formales Una educación secularizada no puede  
del discurso, como un postulado de enseñar doctrinas establecidas, sino que  
validez, si falla alguno de los presupuestos debe generar espacios para la reflexión  
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sobre su existencia, su fundamentación lo dicho: tranquilidad, una vida plena o en  
y sus alcances en la vida de las personas. condiciones dignificantes, o simplemente  
No pueden permitirse desde el marco de la la existencia misma. Culturalmente la paz  
Cátedra de la Paz hegemonías culturales puede tener muchas manifestaciones, pero  
en las distintas manifestaciones de la vida, eso depende de cada comunidad y cada  
ya sea en las artes, en las ciencias o en la colectivo.  
conciencia de las personas.  
La ética que regule las formas de vida de  
La Cátedra de la Paz debe construir un  
las personas tendrá que estar libre de cargas  
imaginario de vida que suponga la igualdad teleológicas, axiológicas, religiosas, mora-  
de oportunidades para todas las personas. les o deontológicas. Tendrá que presentarse  
La aceptación y el reconocimiento no entonces como una herramienta procesual  
son la mera acción alter del sujeto en su dinamizadora de las acciones humanas,  
relación intersubjetiva, sino que emana de cualquiera que sea. Sus fundamentos y  
un condicionamiento de comprensión de la principios deben ser coherentes con todas  
dignidad humana de todas las personas, de las formas de pensar, ideologías, religiones  
la condición cosmológica de la raza, y de y culturas. Quizá la ética discursiva tenga la  
su compromiso y responsabilidad con el aptitud y posibilidad de orientar las accio-  
medioambiente y la naturaleza.  
nes sociales que las necesidades y los inte-  
reses de las condiciones tempo-espaciales  
exijan. En ello no podrá tener principios,  
valores, categorías o normas preestableci-  
das. Su acción procesual debe ser la fuente  
dinamizadora de creación de esas normas,  
según el momento histórico y el lugar de  
producción.  
Todo ello se logra mediante prácticas de  
vida y no solamente desde el individuo,  
como equivocadamente se ha planteado  
bajo el sofisma de que la violencia está  
en la mente de las personas. Puede que  
ello sea cierto en parte, pero la existencia  
y la naturaleza misma es conflictiva en  
su accionar. Un movimiento leve o un  
cambio insignificante alteran el estado de  
quietud. Un conflicto, una pretensión o un  
diálogo son manifestaciones dialécticas.  
El problema es la posibilidad de afrontar  
esos cambios o movimientos de las cosas  
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convertirlas en formas de vida favorables  
para las personas.  
Desde esa perspectiva, la paz debe pensarse  
de manera distinta. No hay dogmas ni  
doctrinas determinantes. La última palabra  
no está escrita ni los seres de la naturaleza  
tienen agotada su existencia en un  
momento determinado. Ello nos conduce a  
considerar que la paz es algo que puede ser  
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