“Lo fotográfico”: ¿una experiencia transformadora?1  
“The Photographic”: Is it a transformation experience?  
Enrique Xavier Aguirre Belgrano  
Aguirre B, Enrique  
miradas N°1 – 2018 ISSN digital N° 2539-3812 Págs 177 - 186  
Recepción: Septiembre 28 de 2017  
Aprobación: Abril 24 de 2018  
Publicación: Junio 29 de 2018  
Resumen  
Este artículo plantea una reflexión acerca de la fotografía ―o lo fotográfico― (Dubois,  
2015), como una experiencia transformadora del ser y como medio de expresión  
significativa de la realidad. El trabajo se ubica en el marco de una investigación sobre un  
proceso de enseñanza-aprendizaje con aplicación de la didáctica reflexiva con estudiantes  
de primer semestre de comunicación audiovisual. En un primer momento la investigación  
procura un diagnóstico de las percepciones y conocimientos previos de los estudiantes por  
medio del relato autobiográfico. El resultado son los vasos comunicantes que se pueden  
establecer entre las experiencias que los estudiantes expresan en sus relatos, mi propia  
experiencia y algunos conceptos teóricos relacionados con lo que Susan Sontag (2006)  
plantea como el problema de la realidad en la fotografía. Un primer paso propuesto por  
Sontag frente la comprensión del proceso de lectura del mundo por medio de la creación  
de un ensayo fotográfico en tanto experiencia de aprendizaje significativo, con una visión  
humanista de la educación (Hernández, 1998).  
Palabras Claves: fotografía, relato autobiográfico, aprendizaje significativo, didáctica  
reflexiva, comunicación audiovisual, comunicación educativa.  
1 Este artículo se enmarca en la investigación Lecturas del mundo y transformación del sujeto por medio de la fotografía:  
una reflexión de experiencias de estudiantes de primer semestre de Comunicación Audiovisual del Politécnico Jaime Isaza  
Cadavid, en el proceso de realización de un Foto-ensayo, de la Maestría en Comunicación Educativa de la Universidad  
Tecnológica de Pereira, en Convenio con el Politécnico Jaime Isaza Cadavid de Medellín.  
enriquexavier.aguirre@gmail.com  
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Universidad Tecnológica de Pereira  
Enrique Xavier Aguirre Belgrano  
Abstract  
terminar implicado de por vida con la  
fotografía. Mi vinculación con la fotografía  
está cargada sentimientos y revelaciones  
asombrosas. Siento un profundo afecto  
por ella, porque fue con una cámara en la  
mano que descubrí el mundo en la juventud  
y aprendí a leer la realidad en fracciones  
de segundos; aprendí a develar mi propio  
extrañamiento ante lo desconocido, la  
cultura del otro en sus rasgos particulares,  
a revelar el mundo en su apariencia con  
mi propio punto de vista, con mi propia  
mirada, única y personal. Cada fotografía  
es una evidencia y un testimonio de mi  
estar en la vida, en algún lugar, en algún  
momento “decisivo”2. Con el tiempo,  
llegó la necesidad de entender, y vino la  
búsqueda del conocimiento teórico para  
comprender mi propia experiencia de vida.  
This article proposes a reflection on  
photography  
-or  
the  
photographic-  
(Dubois, 2015), as a being transformation  
experience and as a means of meaningful  
expression of reality. The project is  
located in the framework of a research  
on a teaching-learning process with the  
application of reflexive didactics with  
students of the first semester of audiovisual  
communication. At first stage, the research  
seeks a diagnosis of the perceptions and  
prior knowledge of students through the  
autobiographical narratives. The result  
is the communicating vessels that can  
be established between the experiences  
that the students express in their stories,  
my own experience and some theoretical  
concepts related to what Susan Sontag  
(2006) proposes as the problem of reality  
in photography. It is a first step proposed by  
Sontag in face of understanding the process  
of reading the world through the creation  
of a photographic essay, as a meaning  
learning experience, with a humanistic  
vision of education (Hernández, 1998).  
En esa búsqueda, pocas cosas resultan tan  
inquietantes como leer a Roland Barthes  
(2011) narrando su experiencia de no  
reconocer a su madre ―recientemente  
fallecida― en ninguna fotografía del  
álbum familiar: «No era ella, y sin embargo  
no era ninguna otra persona (p. 81). Las  
reflexiones de Barthes constituyen un  
testimonio a la vez conmovedor y revelador  
acerca de la naturaleza de la fotografía:  
Él no encuentra en la imagen fotográfica  
a la madre que anhela ver, porque lo que  
busca es a la madre cálida y amorosa que  
la fría y distante fotografía es incapaz de  
mostrar. Barthes se vuelca sobre sí mismo  
y se sumerge en su propia subjetividad  
para responder a la imperiosa necesidad  
que siente de entender algo más general  
para la fotografía. Al final del camino,  
Keywords:Photography,Autobiographical  
Tale, Significant Learning, Reflective  
Teaching, Audiovisual Communication,  
Educational Communication.  
‘Esto ha sido’… mi experiencia  
En mi primer recuerdo relacionado con  
la fotografía veo a mi madre tomando  
fotografías con una cámara de rollo 120  
Kodak Brownie que heredé y que aún  
conservo como reliquia de familia. Soy de  
aquellos que poco aparecen en los álbumes  
2 Referencia al momento o instante decisivo en el sentido  
familiares porque siempre quiso tomar la que le da Henri Cartier-Bresson, fotógrafo francés, consid-  
erado por muchos el padre del reporterismo gráfico. Para  
él, la fotografía es un arte que en una 125ava fracción de  
segundo, dedo, mente y corazón se unen con un mismo  
foto. Muy pronto, en mi niñez acaparé el  
rol de fotógrafo oficial de la casa hasta  
propósito.  
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su conclusión es tajante: «El noema de  
la fotografía es simple, trivial; no tiene  
profundidad alguna: ‘Esto ha sido’» (p.  
125). Pareciera además que le resultara  
angustiante ese vacío de significado,  
porque acto seguido dice: «tal evidencia,  
puede ser hermana de la locura (p. 25).  
Personalmente, percibo que el misterio  
que ronda la significación en la fotografía  
es su fuerza de atracción y fascinación: la  
sensación de apropiarse y revelar el mundo  
en cada fotografía y el anhelo de seducir  
al espectador, dos extremos entre los que  
revolotean mariposas en el estómago. La  
fotografía me implica, me interpela, me  
contrapone y me confronta con el mundo.  
por una educación que vincule las artes y  
humanidades en la formación del ser:  
la práctica más idónea (…)  
se  
encuentra  
impregnada  
por aquello que podríamos  
llamar  
las  
el  
“espíritu  
de  
que  
humanidades”,  
aparece con la búsqueda del  
pensamiento crítico y los  
desafíos de la imaginación,  
así como la comprensión  
empática de una variedad de  
experiencias humanas y de la  
complejidad que caracteriza  
nuestro mundo (p. 26).  
En el contexto de la investigación  
En las narrativas y lenguajes fotográfico y  
audiovisual la sola habilitación de destrezas  
técnicas no resuelve los interrogantes  
que se plantea la creación de contenidos.  
La formación universitaria, en el campo  
de la comunicación audiovisual, debe,  
a mi juicio, procurar una formación  
integral y humanista de profesionales Y en la fotografía, esta plantea su propia  
capaces de interactuar con el mundo de especificidad para expresar algo del mundo,  
forma libre, autónoma y con pensamiento de lo cual derivan diferentes interrogantes  
crítico. Históricamente, en las facultades  
sobre la forma en que se construyen en la  
de comunicación sin embargo ha fotografía los significados. A la luz de los  
predominado un enfoque instrumental de la estudios teóricos, sabemos que el tema de  
comunicación, especialmente en relación la significación en fotografía es ambiguo,  
con los medios audiovisuales, y se ha  
constreñido la enseñanza al aprestamiento apariencia que nos muestra una fotografía  
de competencias técnicas del medio, lo y la ausencia de un significado lingüístico  
cual, considero, es apenas accesorio en la que se le pueda atribuir merced al contexto  
un abismo, diría Berger (2015), entre la  
formación de un comunicador. La premisa  
que me motiva es a la vez una convicción  
ideológica: el aprendizaje debe ser un  
en que se mire, o como observa Sontag  
(2006): «A la fotografía se le exige muchas  
veces lo único que no puede hacer: hablar»  
proceso de concientización y construcción (p. 156).  
del pensamiento crítico del estudiante,  
Estudiante, actor  
en libertad y autonomía, cuestionando,  
interpelando y resinificando la realidad  
en que actúa, desde una visión humanista,  
para la construcción de ciudadanos  
democráticos y autónomos. Como bien  
señala Martha Nussbaum (2016), abogando  
Los protagonistas de la experiencia de  
aprendizaje son estudiantes de primer  
semestre de la asignatura Proyecto Foto-  
ensayo, quienes a lo largo de un semestre  
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deben realizar un foto-ensayo, definido como lo plantean los estudios de Germán  
como una serie de imágenes fotográficas Muñoz (2005) con grupos juveniles, estos  
consentidonarrativo, apoyadascontextosy revelan formas particulares de construcción  
sonidos, sobre un tema de relevancia social. de conocimiento y de su subjetividad, que  
El ejercicio constituye un buen pretexto  
para aprender las técnicas y los lenguajes  
de la construcción de contenidos frente a la  
fotografía y a la estética de la imagen. Es  
un aprendizaje de competencias técnico-  
profesionales que acude a la confrontación  
de situaciones y problemáticas sociales  
reales con el propósito de estimular la  
capacidad crítica y comprensiva que surge  
de la experiencia.  
emergen en esa interacción:  
(…) se pueden evidenciar  
novedosas formas de creación  
de  
sí  
mismos,  
formas  
colectivas de autogestión (...)  
producción de conocimiento  
(...).  
Aproximarse  
a
las  
sin  
culturas  
juveniles  
prejuicios  
comprender  
permitirá  
“motores  
sus  
El rango de edad de los estudiantes  
está entre los 17 y 22 años. Si bien  
la mayoría está viviendo su primera  
de creación”, sus prácticas  
de resistencia al poder, sus  
propuestas de nuevos modos  
de existencia (p. 4).  
experiencia  
universitaria,  
es  
común  
encontrar que traen algunas destrezas  
y habilidades técnicas en el manejo de  
Es cuestión de método  
equipos  
audiovisuales.  
Mínimamente,  
están registrando permanentemente la  
experiencia de sus vidas con la cámara  
de sus dispositivos móviles, editando y  
publicando sus imágenes por las redes  
sociales. La fotografía mantiene un vínculo  
de complementariedad de los medios  
visuales y audiovisuales que se comparten  
y circulan por las redes sociales.  
el pensamiento es un hombre que atiende con  
todo su ser a lo que le rodea  
Poema “Thought” (D.H. Lawrence)  
En el marco del paradigma de la  
investigación cualitativa, se opta por  
un enfoque etnográfico educativo con  
aplicación de la didáctica reflexiva  
(González, Molina, Zapata y Ruíz, 2008)  
porque propone un trabajo de diálogo  
Más allá de toda duda razonable y  
comprensible de algún escéptico, los  
estudiantes  
acumulado que no alcanzan a valorar  
dimensionar suficientemente. Los  
traen  
consigo  
un  
saber  
permanente  
intersubjetivo  
entre  
el  
docente y los estudiantes. Es un modelo  
pedagógico que concibe la experiencia  
de vida y la reflexión como motores del  
aprendizaje significativo, pues como lo  
advierte Hernández (1998), «antes de  
poder alcanzar cualquier conocimiento  
seguro tenemos que escrutar nuestra  
o
estudiantes, en su mayoría, pertenecen a  
unageneraciónquetienenaturalizadoeluso  
de las Tic, como medio de comunicación,  
relacionamiento social y transformación  
del sujeto (Argüello, 2016)3. Asimismo,  
3 Algunas ideas y conceptos de Rodrigo Argüello son tom-  
adas del documento ¿En qué medida la Cibercultura y las  
otras notas del módulo Cibercultura. El documento no trae  
Tecnologías de la Información y las comunicaciones son paginado por lo que las citas del mismo se harán (Argüello,  
importantes en la (trans)formación del sujeto? (2016) y  
2016).  
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experiencia de conocer» (p. 103). En un  
dialógico de transformación social desde  
primer momento de construcción de datos la construcción social de conocimiento,  
para el análisis y la interpretación, se aplica así como con otras propuestas pedagógicas  
el relato autobiográfico, entendido como participativas, como la pedagogía de la  
«acción retroactiva sobre sus experiencias  
educativas con el fin de convertirlas en de praxis que nos legó Paulo Freire (1970),  
vivencias mediante el registro textual, el quien la entiende como «reflexión y acción  
análisis y el reconocimiento de la influencia de los hombres sobre el mundo para  
liberación, de la que incorporo la noción  
que éstas tienen sobre sus concepciones,  
sus afectos sus comportamientos  
actuales» (Hoyos, 2005, p.87). El relato  
autobiográfico valora la experiencia  
desde una óptica personal, subjetiva. Así  
lo advierte una estudiante de 22 años: ―  
Nunca pensé que en algún momento de mi  
vida recordaría ese momento que nunca  
pareció relevante, pero ahora veo de donde  
viene mi amor por esto (RA1-101)4.  
transformarlo» (p. 36).  
y
En un segundo momento, los estudiantes  
responden un cuestionario de realidad  
ampliada (RA)5. El objeto es medir el  
nivel conceptual de los estudiantes frente  
a la fotografía y su capacidad de expresión  
de la realidad, ya no desde el recuerdo  
evocado en un relato ―con su carga de  
subjetividad― sino frente a respuestas  
más objetivas, sobre aspectos concretos  
De la mano de la didáctica reflexiva, que deberán comenzar a entender y aplicar  
para Hernández (1998), la investigación,  
en el proceso de enseñanza-aprendizaje,  
como conocimiento específico necesario  
para realizar un proceso de comunicación  
«posibilita la reflexión sobre vivencias e creativo, eficiente y seductor en el foto-  
historias narradas, articuladas a conceptos ensayo. La realidad aumentada permite  
de la carrera, y permite reconocer (…)  
nuevos atributos de su subjetividad del  
estudiante» (p. 58). Asimismo, en el  
generar resultados en tiempo real de  
lo consultado, lo que resulta útil en la  
dinámica de discusión y diálogo en los  
relato emergen algunos conceptos que talleres de discusión6 en el aula.  
se referencian en la exploración teórica,  
especialmente de la fotografía, como medio  
La interpretación de datos  
para leer, interpretar y narrar el mundo.  
Es clave volver a mirar, volver a mirar, volver  
a mirar… así se aguza cada vez más la mirada  
del inter-lector Argüello (2016)  
Específicamente, en el primer momento  
de la investigación interesa conocer las  
percepciones acerca de la fotografía como  
medio para la expresión de la realidad  
sobre la base de las propias experiencias  
significativas con la fotografía. El objetivo  
didáctico es tomar conciencia de su propio  
saber acumulado y encontrar motivación  
paraelaprendizaje. Ladidácticareflexivase  
alinea de esa manera con la comunicación  
Al cabo de varias lecturas y relecturas,  
procurando describir y poner a dialogar mis  
observaciones con la vivencia descrita por  
los estudiantes, verifico en los hechos lo  
acertadodelacitadeArgüello.Enelproceso  
5 Plickers: aplicativo que a través de un dispositivo tec-  
nológico lograr crear realidad aumentada en tiempo real.  
6 El taller de discusión es una herramienta que se aplica  
en el espacio del aula donde estudiantes y docentes inter-  
cambian impresiones sobre la experiencia de aprendizaje y  
se referencian contenidos académicas relacionados.  
educativa, entendida como un proceso  
4 Codificación con la que se identifica cada relato autobi-  
ográfico, que se incluyen como anexos de la investigación.  
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de descripción, análisis e interpretación es  
imposible evitar establecer conexiones con  
el marco teórico y llamar a los autores a  
escena y relacionarlos con categorías  
sociales que emergen de las referencias  
textuales analizadas en los memorandos  
descriptivos de los relatos autobiográficos.  
máquina, sino como alguien  
capaz expresarse por medio  
de la cámara. Una vez  
establecido el contacto con  
una cámara fotográfica y tras  
asumir el rol de “tomar las  
fotografías de los eventos  
familiares”, los relatos revelan  
que ellos terminan seducidos  
por el encanto y la ilusión  
de atrapar y transformar el  
mundo: “empeliculados” con  
la cámara, registran el mundo  
y lo recrean desde su propia  
experiencia. Así lo advierte  
uno de los estudiantes: ―  
Son apasionantes aquellos  
momentos en que se logra  
con la técnica y un espíritu  
libre, innovador y al mismo  
La primera idea que pareciera verificarse  
es que, intuitivamente, los estudiantes  
hablan en sus relatos de aspectos que se  
corresponden con conceptos abordados  
por los estudios y teóricos de la fotografía.  
Así, en la primera lectura de los relatos  
emergen algunas ideas que relacionamos  
con categorías teóricas, como el uso  
privado y público de la fotografía (Sontag,  
2006; Berger, 2015) y el principio de  
realidad de la fotografía (Dubois, 2015).  
Los estudiantes expresan su percepción  
de manera intuitiva, pero igualmente  
significativa, por la asociación que hacen  
con experiencias significativas en sus  
vidas. Ocho de diez establecen su primera  
relación con la fotografía siendo niños:  
unos recuerdan el álbum de fotografías,  
mientras otros describen paredes tapizadas  
con “enormes cantidades” de fotografías  
familiares en la casa de los abuelos. El  
sentido de preservar la memoria de los  
momentos más significativos de la familia  
y de amigos en nuestro entorno privado  
se corresponde con el aura mágica que  
envuelve a la fotografía por su capacidad  
de certificar la vida y dar identidad a las  
ausencias de los familiares, amigos y  
allegados ya fallecidos (Sontag, 2006).  
tiempo  
sentir, amar e incluso sanar,  
sí, sanar heridas, sanar  
curioso,  
viajar,  
recuerdos, superar y volver  
a comenzar etapas, sueños,  
metas, y vidas... a través de  
sus fotografías (RA1-110).  
Intuitivamente se asume el rol  
social de fotógrafo, primero,  
en el ámbito privado de la  
familia, para transformarse,  
posteriormente, en un medio  
de exploración y apropiación  
del mundo.  
En términos de la didáctica reflexiva  
aplicada en el aula, resulta interesante  
valorar la experiencia y luego retomar los  
grandes temas y los conceptos básicos con  
losquesetrabajalareflexióndelafotografía  
como medio de comunicación y expresión.  
La fotografía ―o lo fotográfico, como  
prefiere Dubois (2015)― ha sido objeto de  
En un segundo momento  
emerge de los relatos el uso  
público de la fotografía y  
surge con fuerza la figura  
del fotógrafo, no ya como  
operador  
neutral  
de  
una  
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estudio, especialmente en relación con lo que establece con la realidad, es decir, la  
que Sontag (2006) denomina el «problema correspondencia directa de la realidad y  
de la realidad en la fotografía» (p. 39). Toda lo que muestra la fotografía, su referente  
fotografía, según Berger (2015, p. 29),aísla (2015, p. 49). La figura del fotógrafo se  
un pedazo de realidad de su continuidad en reduce al operario de la caja mágica: la  
el tiempo, en la continuidad de la vida. Y cámara fotográfica. Luego, en un segundo  
a no ser que podamos explicar el contexto momento, varios relatos de estudiantes  
para restituir su continuidad, su significado, coinciden al señalar que una vez tuvieron  
pareciera desvanece en el misterio y la  
ambigüedad de la fotografía. De ahí la  
la experiencia de tomar fotos, aparece  
la idea de expresarse: surge la figura del  
fascinación de mirar, leer y aprehender fotógrafo intencionado y motivado, que  
el mundo a partir de la fotografía. Para  
Berger: «Lo que varía es la intensidad con  
se contrapone a la del operador neutral.  
La cámara, ya no como dispositivo de  
la que nos hace conscientes de los polos la memoria, sino como un medio de  
de ausencia y presencia. Es entre estos expresión. En varios de los relatos resulta  
dos polos donde la fotografía encuentra su evidente ver en la fotografía un medio  
significado» (p. 30).  
para expresar pensamientos, sentimientos,  
emociones y conocimiento del mundo. La  
fotografía, afirma un estudiante: ―trae  
una realidad al observador, una reflexión  
por medio de la imagen; por medio de  
la fotografía se puede llegar a un gran  
público y con esto se podría lograr una  
mayor concientización de situaciones  
del mundo (RA 1-111). Estamos en el  
paradigma del código o símbolo (Dubois,  
2015), que considera el uso de códigos  
técnicos, culturales y estéticos, que pueden  
desplazar el aparente realismo o anclado  
en la evidencia empírica, hacía una verdad  
interior de la realidad representada, desde  
donde se pueda construir un discurso  
de interpretación y transposición crítica  
de la realidad (Dubois, 2015, pp. 58-  
59). Esta visión crítica del mimetismo  
de la imagen surge principalmente en el  
ámbito de los estudios antropológicos  
y culturales, y plantea que lo que opera  
efectivamente es una «deconstrucción  
del realismo fotográfico» (p. 59) desde  
la misma manipulación técnica que hace  
el fotógrafo: ángulo de visión, distancia  
focal, encuadre, composición, obturación y  
diafragma, entre otros. Lo importante aquí  
¿Una experiencia transformadora?  
En unos de los relatos un estudiante  
destaca especialmente las fotografías que  
tomaba la madre en los eventos familiares,  
expresamente por su desconocimiento  
técnico en la operación de la cámara,  
porque, según afirma en el relato, confiere  
la espontaneidad que hace veraz lo que  
se ve en la fotografía: ―las cosas tal  
como eran en la realidad (RA 1-103).  
Sin proponérselo, el estudiante toca fibras  
sensibles en la discusión teórica referente  
al principio de realidad en la fotografía.  
El estudio de la fotografía de Phillippe  
Dubois (2015)7 analiza los diferentes  
abordajes sobre los regímenes de la  
visualidad que han ocupado a los teóricos  
de la fotografía. En el primer abordaje de  
ellos, la mímesis ―que predomina en el  
pensamiento decimonónico―, se explica la  
noción de la fotografía desde la semejanza  
7
En El acto fotográfico, Phillipe Dubois analiza el rég-  
imen de visualidad de la fotografía en el contexto de la  
discusión planteada en el pensamiento surgido en los años  
ochenta del siglo XX por autores como Barthes y otros  
semiólogos (estructuralistas y posestructuralistas).  
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es la noción de realidad, que se desplaza Esto es esencial en la comprensión del  
hacia mensajes fotográficos culturalmente acto fotográfico, donde la huella de lo  
determinados, «que no se impone como real representa apenas un momento en el  
una evidencia para todo receptor, que su  
recepción requiere un aprendizaje de los  
códigos de lectura» (Dubois, 2015, p. 62).  
proceso fotográfico de creación. Existe un  
antes: elección del tema, tipo de cámara,  
tiempo de exposición, ángulo etc.; existe  
Yese punto de vista responde a la visión del un después: revelado, copiado, circulación,  
mundo del fotógrafo. Solo es ver la obra de etc. (Dubois, pp. 71-72), y entre estos  
la fotógrafa norteamericana Diane Arbus8,  
momentos, un instante en que la fotografía  
cuyas fotografías están muy lejos del ideal  
es liberada de la acción del fotógrafo. En  
de belleza de la época y nos confrontan con ese breve instante las fuerzas humanas  
los rostros de la monstruosidad aparente están relegadas a la expectación de lo que  
de personas con deformaciones, para quedará: la huella que indica algo de la  
significarnos algo que subyace a la imagen: realidad. Pasado el instante, el fotógrafo  
el reconocimiento de la diversidad y la  
alteridad humana.  
recupera el control. Queda así establecido  
el acto fotográfico, como un proceso en el  
que alguien construye un discurso sobre la  
―esa― realidad partiendo de su apariencia  
―la huella lumínica―, la cual permanece  
como continuidad física de la realidad, pero  
procura una interpretación, una lectura del  
mundo. Desde esa perspectiva, lo correcto  
para Dubois es hablar no de la fotografía  
sino de ‘lo fotográfico’, entendido como un  
proceso en tres actos donde confluyen lo  
aparenteyloausente, lahuelladelarealidad  
y la intención expresiva del fotógrafo, para  
revelarse en el contexto que explica y  
permite significar la imagen fotográfica. El  
complejo recorrido y análisis del principio  
de realidad que hace Dubois muestra lo  
problemático que puede resultar hablar de  
realidad fotográfica.  
Sin embargo, el mismo Dubois (2015)  
alerta sobre el hecho de que se está  
reduciendo la discusión a la negación de  
semejanza de lo real o a una convención  
general distante de su referente original,  
y exhorta sobre la necesidad de reconocer  
en la fotografía cierta huella o traza de  
la realidad; es decir, el orden del índex o  
«representación por contigüidad física  
del signo con su referente» (p. 65). La  
fotografía, por su propia naturaleza  
técnica, implica la presencia de lo real,  
independiente del código. Es lo que Dubois  
denominará la «pregnancia de lo real en la  
fotografía» (p. 74), que hace que la forma  
de representar la realidad de la fotografía  
sea única y exclusiva de ella, o en términos  
de Barthes (2011), una emanación de  
la realidad (p. 90). La fotografía lleva  
En todo caso, en la perspectiva de tratar  
de entender hasta dónde y de qué manera  
su referente consigo, se distingue por la experiencia del estudiante implica una  
él y provoca una reacción inmediata en  
los espectadores (Dubois, 2015, p. 68).  
posibilidad de expresión del mundo y una  
transformacióndelserenelactofotográfico,  
me apoyo y hago eco de Argüello (2016),  
es quien nos plantea que la transformación  
del ser en todas las dimensiones humanas:  
epistemológicas y estéticas, racionales y  
emocionales y sensibles. Argüello señala  
8 Gloria Inés Ocampo Ramírez («De la monstruosidad a  
la alteridad en la obra de Diane Arbus», 2013) ofrece un  
estudio de la obra de Arbus, fotógrafa que nos interpela  
acerca de la diferencia y alteridad de lo humano y que ataca  
algunos cánones estéticos imperantes en la sociedad, como  
modelos mentales de belleza publicitarios.  
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“Lo fotográfico”: ¿una experiencia transformadora?  
Referencia  
un camino de construcción simbólica de  
significados y sentidos sobre la base de  
la multiexpresividad de los lenguajes,  
Argüello, R. (Marzo de 2016). «¿En qué  
medida la Cibercultura y las tecnologías  
de la información y las comunicaciones  
son importantes en la (trans)formación del  
sujeto?». Módulo de Cyber-Cultura (notas de  
clase). Maestría en Comunicación Educativa,  
Universidad Tecnológica de Pereira, Colombia.  
donde  
es  
igualmente  
relevante  
el  
conocimiento que puede verbalizarse y el  
que no, porque la transformación ocurre  
cuando lo que se expresa conmueve y  
provoca interpretaciones, conjeturas que  
el espectador extrae de su experiencia al  
interactuar con la fotografía. El espectador  
llena el vacío de la apariencia y resuelve  
la tensión entre lo presente y lo ausente.  
Lo que hace el fotógrafo es escoger el  
momentoapropiadoparafijaresaapariencia  
y abrir el abismo de forma seductora.  
Esto es lo que inaugura un diálogo de  
sensibilidades y conocimientos acerca de  
los acontecimientos fotográficos. Así, la  
“fotografía”, de acuerdo con Berger (2015,  
p. 29), es el proceso de hacer consciente la  
observación de acontecimientos fijados en  
un instante ―y solamente en ese instante―  
con lo que está presente, y, por lo mismo,  
con lo que está ausente de ella. Lo que  
transforma al ser no es la fotografía sino la  
praxis de “lo fotográfico”, entendido como  
unprocesocomplejo, frutodelaexperiencia  
personal y única de cada estudiante. Por  
eso, en el proceso de crear un foto-ensayo,  
con visión crítica y reflexiva, procuramos  
una didáctica reflexiva que profundice  
sobre la discusión de cómo la experiencia  
nos transforma y de qué manera puede  
suceder esa transformación del ser en el  
acto de aprehender el mundo por medio de  
la fotografía.  
Barthes, R. (2011). La Cámara lúcida. Notas  
sobre la fotografía. Barcelona: Paidós.  
Berger, J. (2015). Para entender la fotografía.  
Barcelona: Gustavo Gili.  
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