Pedro Felipe Díaz Arenas / Yhon Jairo Acosta Barajas  
La representación como imaginario social  
The representation as a social imaginary  
Pedro Felipe Díaz Arenas1  
Yhon Jairo Acosta Barajas2  
Díaz A, Pedro F. Acosta B,Yhon J  
miradas N°1 – 2018 ISSN digital N° 2539-3812 Págs 204 - 217  
Recepción: Agosto 12 de 2017  
Aprobación: Mayo 25 de 2018  
Publicación: Junio 29 de 2018  
Resumen  
El presente articulo dará una mirada previa a la realidad social con relación al imaginario,  
busca identificar los imaginarios como experiencia urbana, un modo de ser ciudadano, en  
este sentido la ciudad es el lugar donde converge y se producen nuevas formas de percibir  
y de vivir. Los estudios en esta investigación son las nociones y conceptos enmarcados  
en las teorías y metodologías del doctor Armando Silva y el proyecto internacional de  
ciudades imaginadas.  
Palabras clave: Imaginario, representación, estética, territorio.  
Summary  
In the present article will give a preliminary look at the social reality in relation to the  
imaginary seeks to identify the imaginaries as urban experience, a way of being a citizen,  
in this sense the city is the place where it converges and new ways of perceiving and  
living are produced . The studies in this research are the notions and concepts framed  
in the theories and methodologies of Dr. Armando Silva and the international project of  
imagined cities.  
Keywords: Imaginary, representation, aesthetics, territory.  
1 Doctor en Ciencias de la Educación, Área Pensamiento Educativo y Comunicación. Magíster en Comunicación  
Educativa de la Universidad Tecnológica de Pereira. Docente investigador adscrito a Comunicación Social – Periodismo.  
pedrofelipediaz@gmail.com Universidad del Quindío, Colombia.  
2 Doctor en Ciencias de la Educación. Magíster en Comunicación Educativa. Licenciado en Etnoeducación y Desarrollo  
Comunitario. Universidad Tecnológica de Pereira. Docente catedrático Facultad de Ciencias Basicas. Grupo de  
investigación en Comunicación Educativa. yjacosta@utp.edu.co. Pereira, Risaralda,Colombia.  
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La representación como imaginario social  
La pregnancia como construcción social  
de la realidad  
Es importante mencionar que el concepto  
de pregnancia simbólica3, al que alude  
Silva en el marco de la estructura del  
Imaginario Urbano, nos lleva a comprender  
la imaginación simbólica en un sentido  
connotativo. Lo que quiere decir que el  
significado construido simbólicamente no  
se asocia con una cosa específica en cuanto  
tal, a una palabra definida o una expresión  
única, sino que evoca un sentido o muchos  
que pueden abarcar la expresión simbólica  
en su condición polisémica.  
Introducción  
El documento  
indaga  
sobre  
las  
formas propias de la cultura urbana  
contemporánea, entendida esta como el  
espacio de realización de la comunicación  
y la dimensión simbólico – expresiva de  
las prácticas sociales de los ciudadanos,  
interpretadas como unidad estética desde  
los imaginarios urbanos. En otros términos,  
es generar procesos de comprensión de lo  
urbano desde las dinámicas y relaciones  
con la realidad social. A través de algunos  
fenómenos urbanos que tienen lugar dentro  
de la contemporaneidad de la urbe. Estos  
serán los puntos de partida para interpretar  
categorías y conceptos de la teoría de los  
imaginarios.  
Silva retoma de Ernst Cassirer el concepto  
de pregnancia simbólica, con el que este  
último “refiere la impotencia que condena  
al pensamiento a no poder intuir algo sin  
dejar de relacionarlo con uno o muchos  
sentidos”. (Silva, 2006, p. 92). Según  
Silva, tal concepto de pregnancia simbólica  
lleva a pensar que en la conciencia humana  
nada se reproduce de manera literal:  
siempre hay una interpretación. En la  
conciencia humana nada es presentado,  
sino representado. La conexión que  
establece Silva entre pregnancia simbólica  
e imaginario lleva a entender este último  
como una invención. Tales estructuras  
psíquicas inconscientes son abordadas  
desde la reflexión psicoanalítica, la cual,  
según Christian Metz, citado por Silva, se  
constituye en un esfuerzo por desprender  
el objeto de la estructura psíquica de lo  
imaginario y ganarlo para lo simbólico.  
Se establece entonces una relación entre  
lo simbólico y lo imaginario; lo primero  
entendido como la palabra, la elaboración  
secundaria y lo segundo como las huellas,  
como lo anterior a la palabra.  
En efecto, se busca identificar los nuevos  
urbanismos creados por los ciudadanos  
desde la interacción cotidiana y profunda,  
en su relación con la ciudad. En la reflexión  
sobre  
imaginarios urbanos, se busca  
conocer la subjetiva y comprender los  
múltiples contextos que hacen configurar y  
significar a la urbe desde los relatos de sus  
habitantes, la memoria histórica colectiva  
sobre sus espacios o lugares; los cuales son  
calificados por los habitantes de acuerdo  
con unas cualidades simbólicas surgidas  
a partir de la experiencia cotidiana del  
ciudadano con su urbe.  
3 Concepto que Silva introduce y desarrolla en su teoría  
a partir de la visión de Ernst Cassirer, filósofo alemán de  
principios del siglo XX. Autor de obras como Idea y forma  
(1921) y Filosofía de las formas simbólicas (1923-19).  
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Sin embargo, según Silva (2003) ese  
carácter de representación colectiva no  
otorga a los imaginarios “la condición de un  
arquetipo fundamental, sino la condición  
de una forma transitoria de expresión, de  
un mecanismo indirecto de producción  
social, de una sustancia cultural histórica”.  
(p. 22)  
premisa que ya se señaló: son colectivos  
–y por ello públicos- y se estudian desde  
sus modos sociales de conocer. En  
consecuencia, los imaginarios urbanos  
abarcan las culturas ciudadanas desde  
donde se avanza hacia la construcción de  
una perspectiva del sentir ciudadano como  
expresión de deseos hechos colectivos  
por su coincidencia en la búsqueda del  
mismo objeto. Como podemos ver en la  
siguiente grafica al indagar la categoría de  
ciudad podemos analizar la proporcion de  
aceptacion de dicho concepto tomando  
de referencia cinco ciudades imagiandas:  
Esta categoría sobresale como referencia  
de ciudad a Bogotá, con 201 equivalente  
a un 0.95% seguida de Pereira con 174  
que equivale a un 0.89% y Sao Pablo 156  
equivalentes a un 1.53%. En la ciudad se  
agrupan las referencias en su sentido físico  
histórico. Por tal motivo es supremamente  
relevante entender la ciudad construida  
por sus habitantes. Se argumenta que  
la ciudad es arte en su sentido espacial,  
por ser la arquitectura un arte visual, la  
relación entre ciudad arte y lo urbano es un  
acontecimiento más allá de lo cotidiano.  
Así, la propuesta teórica de Silva establece,  
como derivación del esquema tríadico,  
tres grandes categorías de análisis que han  
servido como derrotero para el proceso  
de comprensión y sistematización de  
la producción y reproducción de los  
Imaginarios Urbanos. La presentación y  
explicación de estos ejes se hace necesaria  
para el entendimiento en la relación  
imaginariourbanoyestéticadeloaccidental,  
ya que en las teorías modernas es necesario  
entender como se configuran realidades,  
para el caso es desde donde se genera  
gran parte de los imaginarios; retornando  
a
Peirce, primeridad  
y
segundidad;  
luego la terceridad. Recordemos que la  
fenomenología de este último autor se  
fundamenta en la triada para crear nuevas  
teorías y de allí se desprende su método de  
abducción, peroaquísedefine elimaginario  
como el  
proceso psíquico perceptivo  
en tanto que se entiende motivado por el  
deseo y cuando lo que se atiende no es su  
representación ni su descarga satisfactoria,  
sino a una forma de aprehender el mundo.  
Si lo que nos interesa es la representación,  
se está en el dominio de la lógica; si lo  
que se enfoca es el cuerpo como tensión  
del goce y descarga del placer, estamos  
en el dominio del psicoanálisis. Pero  
si la búsqueda pretende comprender los  
modos de aprendizaje del mundo desde  
una posición de sujetos, hablamos de  
imaginarios. Desde esta posición del ser  
social, los imaginarios han de agregar otra  
Tabla elaborada por Pedro Felipe Díaz y Yhon Acosta  
Barajas  
Esto nos lleva a pensar la ciudad y lo  
ciudadano a partir de esos vínculos  
esenciales, que representan la génesis de lo  
urbano, que se van tejiendo esas formas  
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imaginadas de comprender y construir la negra a ser blanca (segura o peligrosa/  
realidad social de la ciudad. Paralelo a ello alegre o triste desde lo connotativo), puede  
los accidentes estéticos van surgiendo de pasar de ser percibida como una ciudad  
modos siempre disimiles. Del tal manera de caos a ser tranquila. Lo que genera  
que la forma en la que se percibe, interpreta un cambio en la forma de representación  
y significa la ciudad desde lo imaginado,  
y
consecuentemente  
en  
el  
estado  
corresponde a esas cualidades urbanas, imaginado de esa ciudad. Este aspecto  
sus clasificaciones y escenarios que se cromático de cualidad, que se inscribe  
relacionan a su vez con las temporalidades, a un fuero estético, puede aplicarse a  
las marcas ciudadanas y las rutinas. Todo menor escala con una calle, parque o  
ello genera una identidad mediada por plaza. Igualmente los olores, sonidos,  
lo imaginado, que muta constantemente personajes o acontecimientos que encarnan  
hacia otras posibilidades de encuentro una cualidad o determinación en torno a un  
y reconocimiento. Lo estético, en este lugar, adquieren esas marcas accidentales  
sentido, viene dado por los fenómenos que que generan particularidades estéticas y  
se derivan de esa amalgama de relaciones dinamizan la actividad social. Recorridos,  
que construyen las personas desde lo real y territorialidades, usos, desplazamientos,  
lo imaginado.  
entre otros. En la siguiente grafica podemos  
identificar el uso del concepto lo simbólico  
atribuido a lo construido por las culturas.  
Lima con 13 referencias y una cobertura  
de 0.16% es el de mayor representatividad.  
Sao Paulo con 8 referencias y con cobertura  
de 0.12%. Sevilla con 5 referencias y un  
0.09%. Bogotá con 2 referencias y con  
una cobertura de 0.1% y Sao Paulo con 1  
referencia y una cobertura de 0.01%  
Ahora bien, el accidente, como ya se  
expuso al iniciar este escrito, en sus modos  
accidentales de las situaciones y sus formas  
accidentales respecto de las naturalezas  
materiales, surge y desaparece en un  
proceso constante de cambio, a diferencia  
de la sustancia que solo modifica su estado  
a raíz del cambio de dichos accidentes. De  
ahíque, sicomprendemos, paraejemplificar  
tan solo un caso, la ciudad desde sus  
cualidades urbanas, estaríamos aludiendo  
al imaginario que se crea en torno a un  
aspecto, digamos color, de la ciudad4. Lo  
que nos dará unas calificaciones respecto  
de ese aspecto. Lo notable es que estos  
estados imaginados afectan y dinamizan  
algunas de las rutinas ciudadanas ya sea  
temporal o permanentemente. Además de  
las percepciones que generan las otredades  
con base en este tipo de cualidad. Una  
ciudad puede ser verde o pasar de ser  
Tabla elaborada por Pedro Felipe Díaz y Yhon Acosta  
Barajas  
La protesta, los desfiles o las festividades en  
4 En el marco del proyecto de Imaginarios Urbanos, al  
preguntarle a los habitantes de diferentes ciudades en  
Latinoamérica con qué color identificaban su ciudad, 5 Para Silva estos fenómenos se presentan como nichos  
espacios públicos5, en donde esa interacción  
algunos de los resultados fueron: Quito: azul, Medellín: estéticos, en donde se genera una serie de juegos estéticos,  
verde, Bogotá: gris, Caracas: verde, La Paz: gris plomo.  
que irrumpen en el espacio urbano con alguna originalidad  
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entre las personas y su entorno puede llegar segmentación e interiorización de sus  
a resignificar esos espacios y por ende sus espacios vividos y su proyección grupal  
funciones y usos, corresponde a otra de según distintos puntos de vista urbanos”.  
esas formas de manifestación de la estética (p. 173) (Ver foto 3 y 4)  
de lo accidental. Pues derivado de ese  
De tal forma, podemos concluir, de  
acuerdo con el enfoque de Mukařovský el  
imaginario desde su manifestación estética  
no está en el objeto, sino que se incorpora  
a él para su percepción social dotándolo  
de otros significados que están sujetos a  
cambio de percepciones de acuerdo con  
ese hecho de re-habitación sensorial.  
(Silva, 2013) El abordaje, desde la estética  
de lo accidental, es tema a agotar en el  
marco de los Imaginarios Urbanos. Dado  
que las dimensiones estéticas del mismo  
son el resultado de esas otras maneras de  
construcción y reconocimiento del sujeto  
-colectivamente- en un mundo copado de  
tenciones entre el comercio, las tradiciones,  
la política, el arte, la cultura y los entornos  
virtuales.  
conjunto de relaciones, formas y sentidos  
el escenario urbano consigue modificarse  
momentáneamente, ósea, pasar de un estado  
a otro. Una calle que es concebida para la  
movilización de vehículos puede convertirse  
en un momento dado en una pista de baile o  
en un escenario de discusión política. Como  
lo expone el proyecto de Imaginarios  
Urbanos, el accionar del habitante es  
fundamental en la construcción colectiva  
de las representaciones, pues es este el que  
exterioriza los deseos, anhelos, miedos y  
demás sensaciones que se conciben desde  
ese ser urbano. Así, Lindón (2006) nos  
menciona que:  
Hay  
una  
labor  
de  
un  
imaginario del habitar en el  
que se fantasea y se construye  
algún tipo de referencia de  
realidad a partir de lo no  
estructurado. (...) En torno a  
este ocurren apropiaciones  
invisibles que, como tales,  
no se inscriben directamente  
en el espacio, sino en las  
aspiraciones y fantasías de los  
habitantes. (p. 144)  
El Imaginario y lo urbano  
Lo percibido a finales del siglo XIX y  
durante el siglo XX, en la atmósfera e  
influjo del pensamiento, se puede sintetizar  
bajo el interés que despertó el concepto  
del lenguaje. De aquí nacen y se ramifican  
en escuelas, corrientes y grandes figuras  
del horizonte reflexivo que indagaron,  
teorizaron y postularon, en el campo  
lingüístico, posiciones y tesis que influirían  
en diferentes ámbitos del conocimiento.  
Reflexiones filosóficas, desde la física y  
la biología, hasta influjos del pragmatismo  
y el existencialismo, entre muchos otros,  
constatan lo anterior. Las ciencias naturales  
y las ciencias que Dilthey denominó  
ciencias del espíritu, se verían, en este  
sentido, escudriñadas por los estudios que  
desde el lenguaje se generaban, algunos  
ejemplos facilitaran enmarcar esta idea.  
Para la comprensión de una estética  
de lo accidental es menester, desde la  
concepción de Silva (2013) “comprender  
la construcción de los croquis ciudadanos,  
en el sentido de reconocer las formas  
que habitan en las mentes de estos por  
de formas o con cierto impulso creativo, de producir un  
efecto en lo social y que a partir de esa experiencia, se  
construya alguna cohabitación grupal que permita a sus  
asociados ampararse, representarse o imaginarse como  
colectivo. Lo que aquí proponemos es que esos juegos  
estéticos a los que alude Silva, son de naturaleza accidental.  
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En Norteamérica, la filosofía del lenguaje de este autor. El segundo Wittgenstein,  
con Austín, Searle y Moore, perfiló adquiere conciencia clara de la riqueza y  
sus investigaciones desde el análisis diversidad de las formas lingüísticas. El  
del lenguaje. En el mismo lugar el cambio presente en Wittgenstein divisa la  
pragmatismo, acentuado en la obra de Perce dinámica del lenguaje a lo largo del siglo  
y los planteamientos tanto Rorty como de XX, de manera especial, Austin plantea:  
Dewey que también se introdujeron en el  
Unalenguaconsisteenrealizar  
actos de habla, actos tales  
como hacer afirmaciones, dar  
órdenes, plantear preguntas,  
hacer promesas, etc., y más  
abstractamente, actos tales  
como referir y predicar; y,  
en segundo lugar, que estos  
actos son en general posibles  
gracias a, y se realizan de  
acuerdo con, ciertas reglas  
para el uso de los elementos  
lingüísticos (Austin, 2008, p.  
73).  
terreno de la lingüística. Desde Europa,  
el estructuralismo con Saussure, Levi –  
Strauss y Barthes a la cabeza, sondearían y  
reflexionarían sobre los intereses del habla,  
del texto y la palabra.  
El  
deconstruccionismo propulsado por  
Derrida traería la impronta lingüística,  
no en vano su monumental obra de  
prólogo escritural optaría por llamarse  
Gramatología. A manera de cierre de  
esta apretada síntesis, también podemos  
considerar el desarrollo que hasta el  
presente traen consigo los estudios sobre  
semiótica, esbozada por la conjunción  
anglo – itálica de los estudios de Chomsky  
y Umberto Eco.  
Ferdinand de Saussure se erige como  
oficiante del primer momento, su apuesta  
por constituir un sistema que permitiese  
abordar la estructura de la lengua devino en  
la obra más reconocida en los estudios de la  
Hoy por hoy, se entiende que el lenguaje  
no sólo se limita a la expresión escrita  
o hablada, un modelo uniforme que, a lingüística moderna, Cours de Linguistique  
fin de cuentas, era la idea central que el Génerale (1916) donde se aborda el estudio  
primer Wittgenstein presentó a través de del signo a partir del binomio significado  
su Tractatus lógico-philosophicos, obra  
(unidades de contenido) y significante  
que serviría a la postre de argumento (unidades formales). De igual manera,  
apologético  
corriente  
del  
que  
positivismo  
ubicaba el  
lógico, la mirada dicotómica se hace presente  
lenguaje en sus estudios con la dupla categorial  
representando casi físicamente la realidad. de lengua y habla, la primera entendida  
De esta forma, trataban de manipular como el sistema estructural general que  
directamente esta misma realidad. El propio subyace en cualquier lenguaje, la segunda,  
Wittgenstein  
su postura al escribir una nueva obra que  
modificaría  
radicalmente el habla, como la que se presenta en  
las particularidades y usos propios de  
tituló Investigaciones Filosóficas. Por ello, diferentes contextos que operaria más en  
afirmamos que de un mismo pensador nos sentido connotativo.  
vienen dos ideas antagónicas con respecto  
La apuesta de Saussure se encamina  
hacia la formalización de un sistema que  
desde la impronta positivista permita  
la consolidación y legitimación de la  
a sus tesis lingüísticas, estableciéndose una  
consideración especial al definir al primer  
y al segundo Wittgenstein dentro de las  
discusiones y referencias que se asumen  
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lengua como objeto de estudio con las  
objeto y sujeto, donde el dispositivo como  
condiciones que demarca el estatuto de la objeto de la misma se roba la atención del  
ciencia moderna. Esta postura encuentra acto comunicativo, una clara disensión  
elementos colindantes con los postulados respecto de la visión de Fiske.  
que en su clásica obra, Introducción al  
El imaginario y su resignificación  
Estudio de la Comunicación (1982), Fiske  
analiza como correspondiente a la escuela  
centrada en el proceso. Para este último  
autor, son dos los modos que desde el  
plano teórico se manifiestan al encarar el  
estudio de la comunicación, por una parte,  
el enfoque que asume la comunicación  
como transmisión de mensajes, categorías  
tales como codificación, decodificación,  
Acogiendo la ruta planteada por Silva  
(1997), se dirá que los estudios del  
lenguaje encausarían su atención luego  
de un primer momento lingüístico hacia  
las distintas prácticas sociales que, en  
concordancia operacional con la lengua,  
serían susceptibles de ser estudiadas desde  
tesis semiológicas y hermenéuticas. Si ya  
hablamos de una primera escuela centrada  
en el proceso, tendremos que mencionar  
que a la postre emergería gracias a  
la dinámica propia del lenguaje y el  
entendimiento por parte de algunos autores  
descentralizados, una segunda escuela,  
denominada semiótica, la cual consideraría  
la comunicación como producción e  
intercambio de significados, en el que se  
da una interacción entre textos y personas  
para generar sentidos al momento de  
abordar obras de comunicación. Estos  
dos enfoques presentes en las escuelas  
del proceso y la semiótica, plantean la  
dicotomía comunicación - información y  
comunicación – significación, el tránsito  
entre una y otra permite advertir, por  
ejemplo, que el lenguaje deja de centrar  
su atención en los dispositivos para  
indagar en torno a los sujetos participes  
del acto comunicativo, de tal forma que  
la semántica de emisor – receptor objetual  
toma un viraje hacia la de autor – lector  
vivencial, ya no simplemente entregando  
y recibiendo una información a través de  
un mensaje, sino en un punto de encuentro  
nodal denominado como texto.  
transmisor y receptor, entre otras,  
se  
presentancomoconstitutivasdesuhorizonte  
discursivo encaminadas a analizar actos de  
comunicación, la dimensión abordada por  
esta mirada se limitará a situar su estudio a  
todo lo que se refiere al nivel técnico.  
Por otra parte, Fiske señala el enfoque que  
consideralacomunicacióncomoproducción  
e intercambio de sentido, donde se analiza  
la manera en cómo los textos interactúan  
con el entorno y los sujetos para producir  
sentido. El horizonte discursivo de este  
enfoque acude a las artes y a la lingüística  
para abordar ya no actos, sino obras de  
comunicación. El modelo de comunicación  
que desde el ámbito de la matemática  
y la ingeniería  
presentarán Shanon y  
Weaver es por antonomasia la concreción  
de lo que se entiende por proceso: una  
secuencia, con pasos a seguir, linealmente,  
sin oportunidad de retroalimentación,  
donde lo que se pretende ubicar son las  
interferencias que perturban e interrumpen  
la transmisión de una información que se  
emite de un punto A a un destino B, donde  
la dinámica de la comunicación se centraría  
de manera especial en el dispositivo más  
que en el actor de la misma, allí se advierte  
claramente la disyunción moderna entre  
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Lo anterior puede verse precisado a través La ciudad, en tanto texto, es un ejemplo  
del escenario donde se desarrollan las claro de la lectura que se referencia,  
prácticas sociales, en palabras de Finol toda vez que como cual palimsesto que  
(2006): “el espacio es una estructura además de ofrecer la posibilidad de ser  
semióticaque cumple un papel fundamental leida, despierta el ánimo para ser escrita,  
en la organización de la cultura (…) se expresada y relatada a través del sentir  
convierte en instrumento simbólico, capaz de quienes la viven y la recorren , de allí  
de articular los contenidos de la cultura el modo concreto del operar analógico  
misma en una sintaxis particular” (p. 95),  
que estableció el movimiento del estudio  
para la escuela semiótica los lugares y del lenguaje alrededor de la lengua y las  
objetos de la vida diaria son, por su propia prácticas sociales.  
naturaleza, ordinarios y sus significados  
Como hemos visto la incorporación de la  
semiótica a los estudios comunicacionales  
permitiría, a partir de la década de los  
setenta, una integración a las dinámicas  
sociales y nuevos modos de abordar  
diferentes esferas de la vida social. La  
hegemonía del libro y del lenguaje escrito  
que imperaba en un primer momento  
para el estatuto comunicacional, se verá  
movilizada en esta etapa donde ocurre  
un descentramiento del lenguaje, lo que  
conllevará a nuevas asunciones y formas  
de lectura, como la de la imagen.  
sociales no son siempre evidentes, aquello  
que se considera como sentido o vida  
común - experiencia que se expone en el  
teatro de la vida - guarda tras bambalinas  
motores que impulsan formas de relación  
con el otro, consigo mismo y con su  
entorno. La configuración del territorio  
como escenario en el que se concretizan  
prácticas, devela una serie de huellas, que  
en determinados lugares pueden llegar  
a establecerse como fuertes vínculos en  
torno a las relaciones que dicho ambiente  
despierta en quienes lo vivencian, relación  
que por demás sobrepasa las fronteras  
espaciales.  
La ciudad y lo estético  
En esta línea de pensamiento se precisa La evocación que realiza Silva (1997) a  
e indica que la lectura no puede seguir Freud al plantear las formas afectadas por  
siendo reducida a un ejercicio tipográfico los sujetos pulsionales, es inminente, y  
que conjuga  
morfemas para articular es así toda vez que las formas subjetivas  
palabras que construyen oraciones y del sentir se manifiestan por este autor en  
estructuran parráfos que se insertan en una obra que resquebraja la razón unitaria  
capítulos literarios, la lectura a la que y la unidimensionalidad lingüística que  
se alude conlleva a levantar la mirada caracterizaba el pensamiento de inicios del  
para apreciar la multiplicidad de textos (  
siglo XX, hablamos de la Interpretación  
Vásquez, 2004) que ofrece la vida misma, de los Sueños (190, 344-720), dicha obra,  
realizar el tránsito barthesiano de la obra al  
escrita apenas algo más de una década  
texto, del corpus tangible expuesto por el  
anterior al Cours de Linguistique Génerale  
autor al sentido intangible que subyace y de Sausurre, conllevó asumir formas de  
recae sobre el lector.  
expresión que transitan por el inconsciente,  
desbordando el marco del lenguaje  
tradicional. La comunicación del deseo  
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en los sujetos implica la consideración de elsujetoysuentorno. Belloparentescodado  
un saber del inconsciente que despliega entre comunicar, comunión y comunidad,  
y sobrepasa la lingüística, acentuando el filiación lingüística y psíquica que gesta  
fenómeno estético contemporáneo, que el intercambio y la reciprocidad, pero que,  
Kierkegaard llamará en O lo uno o lo Otro valga decir, no se agota en la signatura.  
(2006), como existencia estética. Lenguaje  
Ahora bien, la ciudad puede ser entendida  
y estética, no se reducen a una cuestión a la par como un sistema estructurado de  
filológica. El lenguaje es plurisémico, sentidos y formas que comunican. Allí  
amplio y vasto:  
el sujeto que la habita puede construir su  
universo significante en relación con los  
otros y su entorno. Por tal motivo, podemos  
mencionar que:  
El lenguaje es un gran  
<campo semántico>  
intrincado y complejo. Esta  
relación implica que ese gran  
campo de significados está  
imbricado con el hombre,  
ya que el lenguaje no solo  
dice lo real sino que también  
expresa las vivencias y los  
distintos <estados del alma>.  
La interpretación es así un  
arte (tekne), del conocimiento  
En términos muy generales  
podemos  
imaginamos  
decir  
lo  
que  
no  
que  
conocemos, o lo que no  
es. En otras palabras, lo  
imaginario remite a un campo  
de imágenes diferenciadas de  
lo empíricamente observable.  
Lo imaginario corresponde a  
elaboraciones simbólicas de  
lo que observamos o de lo que  
nos atemoriza o desearíamos  
(episteme)  
profundamente  
unido con el lenguaje y con  
el hombre. (Echeverry. 2005,  
p. 8)  
que  
existiera.  
(García  
Canclini, 2007, p. 90)  
El filósofo alemán Karl Otto-Apel (1985)  
escribe que “la experiencia estética nos  
hace vivir otros mundos posibles” (p.  
Se debe considerar entonces, que bajo el  
modelo legado por el proyecto semiológico  
86). En la medida que la comunicación y su interés por los códigos que hacen  
deja de ser considerada tan sólo como posible la comunicación, la interacción, el  
transmisión de información, y se asume reconocimiento; la creación, configuración  
como generadora de sentido, da la apertura y reconfiguración de sentidos e identidad,  
a la transformación de la vida, posibilita se puede leer la ciudad como si fuera un  
otros escenarios y moviliza nuevos actores texto. Para Barthes (1990) “la ciudad es un  
sociales, de tal forma que en el campo  
discurso, y este discurso es verdaderamente  
de estudio se presenta un abordaje de la unlenguaje:laciudadhablaasushabitantes”  
comunicación como acontecimiento de (p. 260). Pero también, valga añadir, habla  
reconocimiento del otro y de lo otro. La de ellos y de sus costumbres, hábitos,  
comunicación, en esta consideración, rutinas, miedos, problemas, entre otros  
lleva a la designación de una existencia  
tantos aspectos que pueden ser entendidos  
relacional - interpersonal - satisfactoria como huellas o índices que se generan de  
encaminada a una mejor convivencia entre una época a otra o son particularidades de  
Revista de Investigación  
miradas  
212  
Universidad Tecnológica de Pereira  
La representación como imaginario social  
un tiempo y un espacio determinados.  
significación” (Ávila, 1994, p. 132); el  
primero, indica que el hombre es artífice del  
arte factum, artificialmente crea artefactos,  
producción instrumental, campo específico  
de la tecnología. El segundo, señala la  
producción de signos y de significación.  
El hombre como tejedor de urdimbres de  
significación en la trama de la vida.  
[…] llegamos a establecer que  
la función de la imaginación  
es ante todo una función de  
eufemización,  
aunque  
no  
mero opio negativo, máscara  
con que la conciencia oculta  
el rostro horrendo de la  
muerte, sino, por el contrario,  
dinamismo prospectivo que, a  
través de todas las estructuras  
Silva nos presenta la síntesis de lo planteado  
al señalar que:  
De una u otra forma el estudio  
del lenguaje: qué es, qué se  
sabe, qué hacemos creer con  
las palabras o qué hacemos  
para que se hagan acción,  
preguntas que nutrieron el  
proyecto lingüístico moderno  
en este siglo, termina con  
del  
proyecto  
imaginario,  
procura mejorar la situación  
del hombre en el mundo.  
(Durand, 2000, p. 126 -127)  
Loanteriorpodríaconsiderarsecomoefecto  
delaacciónsocialdelossujetosentornoasu  
urbe. Una especie de caligrafía axiológica  
que va tejiendo el complejo entramado de  
relaciones entre los ciudadanos y su ciudad.  
De allí la derivación de una idea que se ha  
venido mencionando discretamente tanto  
en este capítulo como en otros: lo estético  
como resultado de la actividad cotidiana y  
recíproca del sujeto con su entorno.  
la  
consolidación  
de  
un  
paradigma más bien estético:  
cómo sentimos, cómo vamos,  
cómo conciliamos el saber  
con  
el  
sentir.  
Pareciese  
entonces tener lugar una  
evolución de los “qué” (de las  
estructuras) hacia los “cómo”  
(de las pasiones y los sujetos).  
(1997, p. 205)  
Debemos subrayar, con base en lo antes  
indicado, que la creación de elementos  
técnicos y tecnológicos que median en  
los procesos comunicativos y que afectan De tal manera, el lenguaje transita en  
directa indirectamente la relación la apertura del siglo XXI a nuevas  
o
signica, psíquica y afectiva del sujeto configuraciones en las cuales, de manera  
con su entorno, también juega un papel singular, la dupla tecno – estética adquiere  
importante en toda la configuración de grandes connotaciones, pues su movilidad  
lo estético, pues como actores sociales, en la denominada Era de la Información  
actuamos e interactuamos, como ya se ha – Castell- nos invita a considerar el papel  
mencionado, intercambiando experiencias de las TIC6 en las dinámicas sociales y el  
por medio de signos, códigos y artefactos impacto en el ámbito comunicativo, sin que  
que cargamos de sentido. El hombre, se trate de evocar y regresar a la rezagada  
en tanto actor, se implica también como mirada técnicista. De tal manera, que los  
“factor en dos campos: el campo del arte diversos recorridos por el imaginario  
facción y el campo de la significancia o  
6 Tecnologías de la Información y de la Comunicación.  
Revista de Investigación  
miradas  
213  
Universidad Tecnológica de Pereira  
Pedro Felipe Díaz Arenas / Yhon Jairo Acosta Barajas  
ciudadano, se materializan con la imagen y  
el significado de las palabras, que implican  
a su vez un transitar por lo mediático  
urbano, de donde se deriva un nuevo  
trazado de habitad en las urbes. Con ello  
se acuña la re-significación permanente  
de los acontecimientos y de los modos de  
habitar lo cotidiano, en este sentido Silva  
(2006) nos menciona que “en el interior de  
las ciudades coexisten distintos territorios,  
abrumados hoy por el entrecruce planetario  
de la comunicación de los mass media”  
(p. 79). Este acontecimiento moviliza un  
cambio en el escenario dialógico desde  
la interacción, en el encuentro con el otro  
- en términos de Silva otredad - y con la  
necesidad de tejer otras territorialidades  
vitales para el encuentro entre los  
ciudadanos. Bienvenido pues el espacio  
virtual.  
pensado con el deseo. Así se  
da el encuentro asombroso  
de un medio y -pienso que  
beligerante- de la multitud  
conectada con la ciudad  
imaginada. (p. 160)  
De tal manera que la acción metafórica,  
el hacer simbólico, la transfiguración  
y reconfiguración de la realidad se da  
también desde la actividad misma del  
ciudadano en este otro espacio, ya que la  
imagen y la palabra aparecen como acción.  
Entonces, podríamos atrevernos a señalar  
que las acciones performativas y estéticas  
que emergen en la urbes y se muestran  
virtual y mediaticamente, son producto de  
la reflexión que realiza el ciudadano para  
comprender un medio estructurado por  
condiciones textualisadas que permean la  
esfera de la percepción y la acción.  
Consecuentemente Silva (2005) señala  
que:  
En el concepto de cultura se destaca  
en la posición más alta Bogotá con 22  
referencias de la ciudad y con 0.12% de la  
cobertura de la ciudad. En lo cultural hay  
para destacar como lo público se forma a la  
par con un sentido de lo urbano, con el uso  
de la ciudad o bajo prácticas culturales que  
son también la base para la construcción  
posterior del significado imaginario.  
Las polémicas en aumento  
que se vienen dando tanto  
en  
Colombia  
como  
en  
otros países sobre el uso  
del espacio virtual como  
expresión ciudadana (…),  
pasan por el descubrimiento  
de las posibilidades de este  
nuevo medio de redes abiertas  
e interactivas (distinto a la  
televisión, por ejemplo de  
carácter jerárquico y cerrado).  
En estos nuevos movimientos  
sociales de conexión virtual  
crece una poderosa cuidad  
Tabla elaborada por Pedro Felipe Díaz y Yhon Acosta  
Barajas  
imaginada  
que  
transporta  
anhelos de cambio, en la que  
se ajusta lo que puede ser el  
futuro en términos de realidad  
actual y lo que podría ser  
Lo imaginario es constructor de la realidad  
social y debemos entonces, más bien,  
explicitar el proceso de cómo se incorporan  
Revista de Investigación  
Universidad Tecnológica de Pereira  
miradas  
214  
La representación como imaginario social  
los imaginarios sociales en los entornos determinados y organizados, en alguna u  
físicos de la ciudad y así proyectarlos otra medida, por estructuras económicas,  
como expresión de culturas ciudadanas.  
La ciudad de La Paz en el concepto de lo  
educativas y de política pública o del  
sector privado, no dejan de ser escenarios  
imaginado en el tema de la referencias de perfectos, en el marco de la subversión,  
la ciudad, cuenta con 41 en representación para romper los dispositivos de poder y de  
de la ciudad y con un porcentaje del 0.63% control. A través de lo mediático se hacen  
en cobertura, en segunda instancia se presentes todas las posibles lecturas de los  
encuentras Pereira con 33 en referencia y símbolos que, de una u otra forma, son  
0.44% en cobertura de la ciudad seguido los que hacen evidente las percepciones y  
de Lima con 32 en referencia y 0.49 de visiones de lo urbano desdo los ciudadanos;  
cobertura  
dichos símbolos configuran el mundo  
imaginario para comunicar, evidenciar y  
permear la percepción social en torno a  
determinados fenómenos; lo que en un  
primer momento Silva determinó estudios  
de la comunicación,  
o su análisis del  
fenómeno social del significado del grafiti  
e incognito autor, y en otro momento  
su proyecto de álbum de familia donde  
desarrolló y visionó la metodología de lo  
queseríanlasciudadesimaginasenAmérica  
Tabla elaborada por Pedro Felipe Díaz y Yhon Acosta  
Barajas  
7
Latina y Europa. Entonces los procesos  
La aparición de lo imaginario, es producto  
de aquellas manifestaciones sensoriales  
y afectivas que los individuos configuran  
sobre su realidad material y virtual, ello  
para provocar en ellas aproximaciones,  
para denunciar lo que no se admite, para  
transgredir y subvertir esas normatividades  
que limitan el entorno urbano. En esta  
medida es el ciudadano quien crea su  
territorialidad y su ciudad, promoviendo  
escenarios de reflexión y confrontación  
por medio de expresiones estéticamente  
cristalizadas en imágenes textualizadas  
y mediatizadas que hacen de la ciudad  
un reflejo de múltiples interpretaciones y  
concepciones.  
de comunicación requieren apuntar a la  
decodificación de los signos – aparentes -  
en que se nos presentan los lenguajes para  
que mediante su desciframiento podamos  
entrar a la estructura profunda donde está  
el auténtico significado de los fenómenos  
7 Armando Silva desde la Universidad Nacional de  
Colombia genera un libro con una tendencia estructuralista  
titulado La comunicación visual comprendiendo la teoría  
y método para la lectura de las artes y sistemas visuales,  
editado por Suramericana en el año 1978. El interés  
por estudiar la significación o giro lingüístico como la  
interpretación estética, además del autor incognito lo llevo  
a estudiar los estudios de graffiti en la publicación Una  
ciudad imaginada Graffiti/Expresión urbana, editado por  
la Universidad Nacional de Colombia en el año 1986, en  
la misma línea con el Instituto Caro y Cuervo desarrollo  
el concepto punto de vista ciudadano, como focalización  
visual y puesta en escena del fenómeno del graffiti esto  
en el año 1987. Más adelante en el año 1998 incorporo  
en los estudios sociales la fenomenología del análisis de  
la imagen en el libro Álbum de familia que abordo más de  
170 álbumes de familia. La imagen de nosotros mismos un  
estudio rigoroso de lo corporal de la cotidianidad que delata  
y como se encarna en el tiempo a través de la fotografía.  
Estudio publicado en varios idiomas.  
Las manifestaciones mediático/virtuales  
que generan imagen y atraviesan caminos  
imaginarios, tienen presencia en espacios  
cotidianos, de allí que; aunque son  
Revista de Investigación  
miradas  
215  
Universidad Tecnológica de Pereira  
Pedro Felipe Díaz Arenas / Yhon Jairo Acosta Barajas  
urbanos (Silva, 1978). Lo que nos lleva a  
pensar en la forma en cómo se elaboran  
García Canclini, Néstor. (2007) ¿Qué son los  
imaginarios urbanos y cómo actúan  
en la ciudad?  
Diálogo con Alicia  
los contenidos para su  
interacción  
Lindon. Revista Eure. Vol. XXXIII, No  
99, Santiago de Chile.  
social y adaptación cultural, mediática  
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