Jefferson Martínez Santa  
La cátedra de la paz: un escenario emergente de praxis educativa en la  
Universidad Tecnológica de Pereira1  
The chair of peace: an emerging scenario of educational praxis at Universidad  
Tecnológica de Pereira  
Jefferson Martínez Santa2  
Martínez S, Jefferson  
miradas N°2 – 2019 ISSN digital N° 2539-3812 Págs 178 - 196  
Recepción: Enero 28 de 2019  
Aprobación: Junio 4 de 2019  
Publicación: junio 30 de 2019  
- ¿Qué sueña la paz?  
-Acabar con la guerra, pero  
sin hacerle daño alguno, más  
bien enseñarle a la guerra las  
maravillas de la vida.  
María, 11 años, Armenia (En  
Naranjo, 2015, p.70)  
Resumen  
Este artículo presenta una reflexión que deriva de un proceso de investigación  
con respecto a la implementación de la Cátedra de la Paz de la Universidad  
Tecnológica de Pereira, que en su apuesta pedagógica y didáctica busca formar  
sujetos políticos a través de un laboratorio de aprendizaje. Por lo tanto, se parte  
del testimonio de una de las estudiantes de la asignatura para hacer un ejercicio  
de interpretación frente a los alcances que ha tenido la cátedra. El texto es el  
resultado de un estudio de caso, de allí que muestra a partir de un despliegue  
narrativo un caso particular: el de una estudiante.  
1 Artículo derivado del proyecto de investigación: Formación de sujetos políticos desde una experiencia de educación  
para la paz, avalado por la Vicerrectoría de Investigaciones, Innovación y Extensión de la UTP en la décima  
convocatoria. Código CIE: 1-17-2.  
2 Licenciado en Bilingüismo con Énfasis en Inglés de la Universidad Tecnológica de Pereira. Egresado de la sexta  
cohorte del Diplomado en Liderazgo por la Paz SUEJE-UTP. Mediador de lectura para niños. Correo: jeffer_95@utp.  
edu.co  
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Universidad Tecnológica de Pereira  
La cátedra de la paz: un escenario emergente de praxis educativa en la Universidad Tecnológica de Pereira  
Palabras claves: Educación para la El plan de gobierno de Juan Manuel  
paz, pedagogía para la paz, subjetividad Santos  
en  
su  
segundo  
periodo  
política, laboratorio de paz  
presidencial busca la configuración  
de un momento de tránsito que sería  
el posconflicto, es decir, la puesta  
en marcha de los acuerdos pactados  
con la guerrilla. Asumir que este  
gobierno era responsable de propiciar  
las condiciones para transitar del  
conflicto armado hacia una cultura de  
paz implicaba preguntarse por el papel  
de la educación en la configuración  
de prácticas culturales que aporten un  
estado de paz.  
Abstract  
This article presents a reflection  
that derives from a research process  
regarding the implementation of the  
course Cátedra de la Paz at Universidad  
Tecnológica de Pereira. The course  
aims at building political subjectivities  
through a pedagogical and didactic  
construction that is the learning  
laboratory. Therefore, this article is  
based on the analysis of a student’s  
testimony of her experience in the  
class. This let us approach to the scope  
of the subject at the university. This text  
is the result of a case study, so it shows  
through the narration a particular case:  
the student’s learning experience.  
En  
cumplimiento  
del  
principio  
constitucional de la paz y del artículo  
72 de la Ley 115, Ley General de  
Educación, la cátedra de la paz se  
reglamenta en el marco del Plan  
Nacional de Desarrollo Educativo,  
que da cumplimiento a los mandatos  
constitucionales y legales frente a los  
procesos de educación. Es así, como la  
Ley 1732 del 1 de septiembre del 2014  
establece la creación de la cátedra de la  
paz como asignatura independiente en  
los planes de estudios de los niveles de  
educación preescolar, básica y media.  
El propósito de la cátedra de la paz, de  
acuerdo con el Decreto 1038 del 25 de  
mayo del 2015, es el fortalecimiento  
del tejido social y el cumplimiento de  
la Constitución Política de 1991, que  
desarrolla a través de tres ejes centrales:  
cultura de paz, educación para la paz y  
desarrollo sostenible.  
Keywords:  
pedagogy  
Education  
for peace,  
for  
peace,  
political  
subjectivity, peace laboratory  
Introducción  
La conformación oficial de la mesa de  
negociación entre las FARC-EP y el  
Gobierno Nacional marcó un hito en la  
historia de Colombia, que puso sobre la  
agenda política la paz del país. Para el  
2014, las elecciones presidenciales y el  
clima de la opinión pública mostraron  
escenarios en los que la paz era el  
objeto de disputa para ganar el periodo  
de gobierno 2014-2018. En estas  
circunstancias, Juan Manuel Santos  
llega a la presidencia de Colombia por  
segunda vez, bajo la promesa de una  
paz estable y duradera.  
En el parágrafo 1 del artículo 1 de la  
ley 1732 de 2014, las universidades en  
su principio de autonomía universitaria  
tienen la potestad de decidir de qué  
manera integrar la cátedra de la paz  
de acuerdo con la oferta académica,  
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los modelos pedagógicos y los planes formativa es una manera de atravesar  
educativos institucionales. Dadas las las subjetividades de los educandos. Es  
condiciones para la creación de la por eso, que desentrañar en los sentidos  
cátedra, en la Universidad Tecnológica y significados de las nociones referentes  
de Pereira desde el Departamento de a la paz tiene un papel protagónico en  
Humanidades la asignatura se plantea cuanto el estudiante parte de su mundo  
como curso optativo para todos los de vida para construir, reflexionar y  
estudiantes de pregrado, con una transformar. Aquí el sujeto político en  
intensidad de 4 horas semanales y 2 dos formación es un sujeto de acción que  
créditos académicos.  
activa otras maneras de ver y leer las  
realidades y las circunstancias que hoy  
nos llevan a hablar de la paz.  
En el segundo semestre académico del  
2015, la asignatura hace la apertura  
con cinco grupos de estudiantes de A lo largo del proyecto de investigación  
pregrado que sumaban a este escenario “Formación de sujetos políticos desde  
emergente de formación y reflexión en una experiencia de educación para  
torno al proceso de paz y a la necesidad la paz”, del que deriva este artículo  
de establecer una cultura de paz en de reflexión, estuvieron presentes las  
garantía del ejercicio de la democracia siguientes preguntas: ¿Se forman los  
y de la necesidad de coexistir en la estudiantes de la Cátedra de la Paz  
diferencia como consecuencia de la como sujetos políticos? ¿Cuáles son  
diversidad en todas sus magnitudes.  
los despliegues didácticos de la Cátedra  
de la Paz? Cuestiones que, de alguna  
manera, nos llevan a revisar en qué  
medida la asignatura logra vincular al  
estudiante como sujeto político en un  
escenario educativo concebido como  
un laboratorio en el que la exploración,  
la construcción, la reflexión y la  
proposición son constituyentes de su  
propio aprendizaje. Por lo tanto, este  
texto se centra en analizar la experiencia  
de una de las estudiantes de la cátedra  
de la paz, como la posibilidad de leer,  
en su experiencia, lo que significó el  
haber pasado por la asignatura.  
Al interior de la universidad, la  
asignatura se concibió como un  
laboratorio de paz que le daba un lugar  
preponderante a la participación de  
los estudiantes en su formación como  
sujetos políticos capaces de llevar a  
cabo acciones para la transformación  
de las prácticas culturales como una  
posibilidad de transitar hacia una era de  
posconflicto. En esta apuesta educativa,  
la  
memoria  
en  
sus  
dimensiones  
histórica, familiar y personal juega un  
papel fundamental en la medida en  
que permite desentrañar los sentidos y  
significados ocultos en las nociones del La paz, una emergencia educativa  
conflicto, la guerra, la convivencia y la  
paz.  
Previo al plebiscito del 2 de octubre  
de 2016, en el que los colombianos  
Este despliegue de práctica educativa debíamos decidir si apoyábamos el  
parte de las pedagogías activas y acuerdo final para la terminación del  
críticas para reconocer que la acción conflicto y la construcción de una paz  
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La cátedra de la paz: un escenario emergente de praxis educativa en la Universidad Tecnológica de Pereira  
estable y duradera, la historiadora colectiva’ como lo enuncia Uribe  
Diana Uribe, hace un llamado a los (2016) al referirse al individualismo  
ciudadanos a reflexionar sobre el que predomina ante iniciativas de esta  
proceso de paz, en el que aún nos magnitud.  
encontramos. Uribe (2016) ve en esta  
Lo anterior indica la emergencia de  
generar una cultura garante de paz,  
en el sentido de la cohesión social, el  
autorreconocimiento de los sujetos en  
relación con el territorio, nuevas formas  
de participación política y ciudadana y  
una construcción de sentidos históricos  
apuesta una oportunidad para saldar  
una deuda con el pasado. Más allá de los  
beneficios que implica para Colombia el  
hacer esta transición hacia la superación  
del conflicto armado entre las FARC-  
EP y el Estado, esto significaría un  
aporte para la humanidad, para lo cual  
la historiadora arguye que:  
que  
intersequen  
las  
memorias  
colectivas. La transformación de las  
prácticas que conducen a un sentido  
de fatalidad colectiva es posible desde  
la educación para la paz, cuyo objeto  
es llegar hacia la construcción de una  
cultura de paz (Decreto 1038 de mayo  
25 de 2015).  
Cada vez que los pueblos  
pasan por un proceso de  
paz, la humanidad en su  
totalidad da un paso hacia  
adelante. No sólo porque  
la paz nos engrandece  
como especie, sino porque  
cada proceso de paz es un  
aprendizaje que nos da las  
claves para el siguiente. Así  
como Irlanda y Suráfrica  
Autores  
como  
Dewey  
(1920),  
Durkheim (1922) y Runge y Muñoz  
(2012) parten de la imperfección del  
hombre para plantear que el humano  
se hace humano en tanto es educado  
por el grupo social al que pertenece.  
La educación, entonces, deviene una  
necesidad para la vida en sociedad: es  
una praxis humana en la que convergen  
prácticas éticas, religiosas, estéticas  
y políticas. Esta praxis se configura  
en un hacer que no logra superar la  
imperfección humana, pero lo humano  
se presenta ante ello como una tarea,  
le  
están  
enseñando  
al  
mundo cómo superar los  
odios y la violencia, así  
también, llegará el día en  
que Colombia le cuente su  
historia a los demás para  
que otros puedan aprender  
de lo que nosotros hicimos  
(Uribe, 2016).  
No obstante, la paz cuenta con múltiples como un proyecto, como una historia,  
limitantes, como los grupos políticos como sujeto de acción (praxis) (Runge  
que hacen la oposición a este proceso, y Muñoz, 2012).  
por medio de dinámicas que aumentan  
La educación como hecho social  
la tensión en la opinión pública. Esto ha  
ocasionado que los y las colombianas  
no se hayan cohesionado lo suficiente  
para apoyar este proceso de paz. De allí  
que esto denote un ‘sentido de fatalidad  
A la sociología de Émile Durkheim se  
le atribuye una ruptura a la tradición  
sociológica en la medida en que logra  
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esclarecer un método y objeto de de pensar y de sentir, que son comunes  
estudio que fortaleció, para el momento, a un grupo humano, son transmitidos  
la visión de la ciencia social. Esta desde la comunicación, de tal manera  
tiene como objeto de estudio el hecho que es posible afirmar en términos de  
social, el cual delimita y construye en el Dewey (1920) “que no sólo la vida  
primer capítulo de su obra: “Las reglas social es idéntica a la comunicación (y  
del método sociológico”. Se entiende por lo tanto toda vida social auténtica)  
por el hecho social modos de actuar, es educativa (p.16).  
de pensar y de sentir que escapan las  
El ser humano no nace preparado para  
la vida social y, en esa medida, en su  
tránsito por el mundo, el individuo  
logra vincularse a un conjunto de  
conciencias individuales, es decir,  
que están constituidos más allá del  
individuo (Durkheim, 1895).  
Estos modos de actuar, de pensar y de prácticas constituidas en el seno de una  
sentir están inmersos en los sistemas sociedad. De hecho, cuando Durkheim  
culturales de los diversos grupos (1895) se refiere al hecho social, en él  
sociales y que tienen un carácter se da por sentado que es algo que ya  
coercitivo que se transmite a partir de la está constituido y de lo que el sujeto  
educación según Durkheim (1895). De no participa en el momento en que se  
manera similar, Dewey (1920) establece vincula a la sociedad.  
una estrecha relación entre educación y  
comunicación en la transmisión de la  
cultura:  
En ese orden de ideas, el ser humano  
al ser el más frágil del reino animal,  
necesita estar bajo un estado de  
tutela, que incluso le permita adquirir  
las habilidades para garantizar su  
subsistencia (Dewey, 1920). Asimismo,  
Durkheim (1922) plantea que “la  
educación es la acción ejercida por las  
generaciones adultas sobre aquellas  
que no han alcanzado todavía el grado  
de madurez necesario para la vida  
social” (p.53).  
La  
continúa existiendo por  
la transmisión, por la  
sociedad  
no  
sólo  
comunicación, sino que  
puede decirse muy bien que  
existe en la transmisión y  
en la comunicación. Hay  
más que un vínculo verbal  
entre las palabras común,  
comunidadycomunicación.  
Los hombres viven en una  
comunidad por virtud de  
las cosas que tienen en  
común; y la comunicación  
es el modo en que llegan  
a poseer cosas en común.  
(Dewey, 1920, p. 16).  
La educación en cuanto a praxis  
Entender la educación como la acción  
que posibilita la transmisión de los  
tejidos de la cultura es ubicarla al mismo  
tiempo en una práctica social y humana,  
que está enmarcada en las dinámicas  
del hecho social en cuanto su misión  
responde a formas de actuar, de pensar  
y de sentir en torno a la vinculación de  
En este sentido, los hechos sociales  
enmarcados en los modos de actuar,  
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La cátedra de la paz: un escenario emergente de praxis educativa en la Universidad Tecnológica de Pereira  
los individuos a la vida social. La acción axiológica, en cuanto al educar al otro  
educativa es asimismo una oportunidad sobre la base de criar, enseñar y formar;  
de renovación de la vida humana según (2) práctica, bajo el principio del valor  
Dewey (1920).  
o el patrón cultural.  
La vida desde una perspectiva biológica La educación en su acepción de lo  
y antropológica es un constante proceso político  
de renovación. Los seres vivos logran  
RungeyPeña(2012)retomandelateoría  
de “Pedagogía General” de Benner  
(1996) seis praxis fundamentales en la  
vida humana que son transversales a la  
libertad, la historicidad y el lenguaje.  
Estas seis praxis se configuran en  
política, pedagogía, ética, trabajo,  
religión y arte. Estas praxis resultantes  
de tres situaciones encaminan a los  
sujetos a un hacer para la subsistencia  
(trabajo), para la coexistencia (política,  
renovarse por medio de la reproducción  
biológica, mientras que la especie  
humana alcanza su renovación por  
medio de la educación, cuya misión  
es la transmisión de todo lo que se  
halla inmerso en la vida social que  
abarca de manera amplia costumbres,  
instituciones,  
creencias,  
victorias,  
derrotas, ocio y ocupación desde la  
perspectiva de Dewey (1920).  
Runge y Muñoz (2012) se paran desde ética) y para su condición humana de  
la perspectiva alemana de Dietrich finitud (pedagogía, religión y arte).  
Benner para desarrollar una perspectiva  
Si se considera que toda praxis  
educativa es al mismo tiempo una  
interacción social, cultural y política,  
esta debe garantizar que los sujetos se  
formen bajo una concepción del saber  
y el ser en armonía con el desarrollo del  
pensamiento crítico y autorreflexivo.  
Todo esto con miras a que el individuo  
se forme para confrontar su condición  
de la educación como praxis que  
no es ajena a las relaciones entre la  
sociedad y la cultura. Por esta razón,  
plantean a modo de apertura que la  
praxis es un fenómeno antropológico,  
y no biológico, si se considera que es  
un hacer humano que transforma lo  
humano mismo.  
En  
consecuencia,  
la  
educación humana en las tres actividades que  
en cuanto a praxis significa la Arendt (1993) plantea que se dan en la  
humanización del hombre que se hace vida humana: labor, trabajo y acción.  
humano a partir de lo que hace: “(…)  
A pesar de que la vita activa para  
Arendt (1993) es el compendio de la  
labor, el trabajo y la acción, esta última  
es la condición humana, que se expresa  
bajo la idea de la pluralidad:  
el ser humano, en tanto ser imperfecto,  
es la única criatura necesitada y capaz  
de educación” (Runge y Muñoz, 2012,  
p.80). Zambrano (2002) afirma que la  
educación busca el desprendimiento  
de la condición de animalidad que le  
es propia al mamífero humano, de tal  
manera, entonces, que la educación  
puede leerse desde su dimensión (1)  
Sin pluralidad no podemos  
hablar de acción, ya que  
esta no tiene sentido en  
soledad. La acción sólo se  
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Universidad Tecnológica de Pereira  
Jefferson Martínez Santa  
desarrolla ante la presencia  
De allí que esta cultura política no ha  
sido reconocedora del valor político de  
la pluralidad y la capacidad del disenso  
en el ejercicio de la ciudadanía. Por esta  
razón, Martínez (2015) establece como  
dos de los cuatro ejes transversales  
a una educación para la paz (1) una  
real y efectiva formación política y  
ciudadana en los estudiantes y (2) crear  
condiciones para que los estudiantes  
aprendan a manejar sus emociones.  
deotros, requiereunespacio  
público en el manifestarse.  
Por consiguiente, podemos  
decir que la pluralidad, en  
realidad, es una condición  
a priori de la existencia  
misma de la vida política  
(Sánchez, 2015, p. 70).  
En este orden de ideas, toda praxis  
educativa  
como  
incursión  
en  
la  
sociedad, pero también como la  
interacción entre otros debe procurar  
la existencia de un nosotros plural para  
el reconocimiento de otro que es igual  
a mí, pero del que disto en cuanto a  
mi construcción subjetiva. Es decir,  
cada individuo posee una subjetividad  
singular e irrepetible. En consonancia  
con esto, Zambrano (2002) asevera que  
“un sujeto es alguien que trasciende en  
su unidad y en el conocimiento de sí  
mismo; es un yo por oposición a otro  
yo; es en tú bajo la fórmula del tú + tú  
+ yo +tú + otro=nosotros” (p.190).  
En esta acepción curativa de la  
educación para la paz, el valor que  
suscitan ambos ejes transversales tiene  
relevancia en el contexto colombiano  
en la medida en que hay una carencia  
en el saber controlar las pasiones: en  
el disentir con las construcciones del  
otro en el debate público. Es decir, hay  
una emergencia por transformar las  
prácticas de participación política por  
prácticas más sanas que no conlleven  
a la vulneración de los derechos  
ciudadanos y políticos de las y los  
colombianos.  
La educación para la paz como praxis  
curativa  
Laboratorios de paz: un lugar para  
la acción en el aula  
La educación para la paz en Colombia  
no surge de súbito; de hecho, se  
La noción de aula que se evoca acá  
no necesariamente responde a la  
representación tradicional que de ella  
se tiene. Por el contrario, es concebida  
como el escenario que da lugar a la  
acción para la formación de sujetos  
políticos. Se opta en pensar el aula de  
clase como un laboratorio que permite  
experimentar en función de un pleno y  
sano ejercicio de la ciudadanía.  
constituye  
en  
una  
necesidad  
de  
praxis educativa emergente para la  
superación de un conflicto armado que  
ha marcado la memoria colectiva de  
un país, especialmente, en donde el  
conflicto generó víctimas directas de  
los enfrentamientos entre El Estado y  
los grupos insurgentes. En este caso,  
se habla de una praxis curativa en la  
medida en que históricamente la cultura  
política de Colombia no ha reconocido  
las múltiples opciones políticas como  
prácticas válidas.  
Al respecto, Gómez (2015) reflexiona  
sobre el deber ser de las instituciones  
educativas en función de las propuestas  
Revista de Investigación  
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Universidad Tecnológica de Pereira  
La cátedra de la paz: un escenario emergente de praxis educativa en la Universidad Tecnológica de Pereira  
formativas en paz y para ello sugiere, subyacen a las reflexiones de quienes  
entonces, que los escenarios educativos piensan la educación. Estas miradas  
deben  
convertirse  
en  
laboratorios se nutren de ciencias y disciplinas  
que construyan una confianza en los como la psicología, la antropología, la  
ciudadanos en formación con relación sociología y la filosofía.  
a las instituciones. En esa medida, las  
Históricamente,  
el  
concepto  
de  
cátedras de paz al priorizar aspectos  
como la participación democrática,  
los Derechos Humanos (DDHH) y el  
Derecho Internacional Humanitario  
(DIH) devienen laboratorios en tanto  
buscan el empoderamiento de los  
sujetos en proceso de educación para  
el emprendimiento de acciones que  
conlleven a la reivindicación de lo  
institucional.  
pedagogía se ha entendido como un  
tratado de la educación, este concepto  
puede ser abordado desde variadas  
perspectivas. En este caso, se partirá  
de la praxeología, ciencia o doctrina  
de la praxis, para establecer una  
relación dialógica entre la teoría y las  
praxis educativas (Runge y Muñoz,  
2012):  
una  
pedagogía  
orientada  
praxeológicamente tiene que estar  
Asimismo, Martínez (2015) plantea que en condiciones de pensar y de dar  
la escuela se convierte en laboratorio en orientaciones prácticas con respecto  
tanto que procura enseñar a los niños el a la praxis educativa y, además, poder  
significado de la participación política probar y fundamentar dichos asuntos  
desde el convivir con los otros y el -lo que dice (p.81). En este sentido, la  
ser copartícipe en escenarios como el pedagogía surge como una forma de  
gobierno escolar. Es decir que la escuela reflexiónsistemáticaquelepermitealos  
al ser un espacio de socialización lleva pensadores (pedagogos) responderse a  
a los niños a confrontarse como sujetos preguntas como: ¿Cuál es la forma de  
desde su mismidad y la otredad, que vida que se le va a presentar de un modo  
permite el paso hacia la acción tal como sistemático a las nuevas generaciones,  
lo plantea Arendt (1993).  
qué se les va a presentar, cómo se les va  
a educar, para qué se les va a educar?  
(p.90). Este tipo de cuestionamientos  
no tuvieron lugar hasta la modernidad,  
pues la educación no se concebía como  
un proceso sistemático.  
De la educación para la paz hacia la  
pedagogía para paz  
Asumir lo humano como proyecto,  
tarea, historia y praxis requiere de  
un nivel de reflexión que posibilite  
un acercamiento al hombre, a las  
sociedades y a las culturas. Esto con  
Pedagogía  
para  
la  
paz,  
un  
acercamiento praxeológico  
el propósito de orientar y reorientar Una  
mirada  
praxeológica  
de  
la  
las prácticas educativas, haciendo pedagogía para la paz propende por  
que la construcción de los sujetos la comprensión de las realidades y los  
sea un proceso más intencionado. contextos para la transformación de las  
La pedagogía emerge en este punto prácticas que promueven la violencia  
como el conglomerado de saberes que directa, cultural y estructural. Al mismo  
Revista de Investigación  
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Universidad Tecnológica de Pereira  
Jefferson Martínez Santa  
tiempo, esta perspectiva se circunscribe Estanislao Zuleta orientó en 1989 al  
en una pedagogía crítica que piensa al grupo guerrillero M-19.  
El filósofo  
educando como un sujeto de acción. parte de reconocer los vericuetos de la  
Ramírez (2008) argumenta que:  
democracia para evocar la emergente  
necesidad de diálogo y de emprender  
accionesparaunademocraciarealmente  
participativa y plural en sus debates:  
De igual manera, asumir  
este paradigma constituye  
un punto de partida que  
conduce a que la escuela  
interiorice el marco político  
de la educación, es decir,  
este paradigma es una  
base para que el sistema  
educativo, en su conjunto,  
fortalezca la crítica sobre  
las formas de construcción  
del conocimiento y sobre  
las maneras en que ese  
conocimiento se convierte  
en fuerza social (p.109).  
La  
también  
porque  
dificultad  
crece,  
luego,  
muy  
desde  
sociedades  
injustas en las que existe no  
solamente una distribución  
aberrante de los ingresos y  
de la riqueza, sino también  
en la que existen toda  
clase de injusticias, son  
sociedades que se suelen  
llamar  
refiriéndose con ello a unos  
cuantos procedimientos,  
“democráticas”,  
En esta pedagogía, la praxis educativa  
se configura en un hacer que procura la  
participación social, la comunicación  
como, por ejemplo, los  
procedimientos electorales,  
por medio de los cuales  
se nombran presidentes y  
congresos, reduciendo la  
democraciaaunmecanismo  
procedimental (El Tiempo,  
19 de noviembre de 2015).  
horizontal  
entre  
los  
diferentes  
actores que integran los estamentos,  
la significación de los imaginarios  
simbólicos,  
de los  
contextualización  
la  
humanización  
educativos, la  
del proceso  
procesos  
educativo y la transformación de la Una cultura de paz busca que cada  
realidad social (Ramírez, 2008). Estas vez se vayan generando prácticas  
acciones, aunque se enuncian pensando enmarcadas en la participación política  
en cualquier proceso educativo, tienen en la que los ciudadanos se constituyan  
relevancia en una educación para la a sí mismos como sujetos políticos,  
paz. El papel que cumple la pedagogía como agentes en la construcción de lo  
en este punto es contextualizar a nivel público. Por lo tanto, una democracia  
micro y macrosocial las necesidades que que parta del pluralismo como principio  
las comunidades tienen para acercarse es dialogante. En ese orden de ideas,  
un poco más una cultura de paz.  
Estanislao Zuleta plantea que:  
El 19 de noviembre de 2015, el diario  
El Tiempo publica un fragmento  
de la conferencia que el maestro  
Tenemos, pues, que el  
diálogoesquizáselelemento  
más importante de la vida  
Revista de Investigación  
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La cátedra de la paz: un escenario emergente de praxis educativa en la Universidad Tecnológica de Pereira  
de la humanidad de hoy;  
es una necesidad. Ahora la  
humanidad, al igual que en  
épocas anteriores en que  
enfrentó graves amenazas,  
guardadas sus proporciones  
y diferencias, tiene que  
inventar el diálogo también  
lógicas de poder propias,  
en un caso particular, del  
sistema  
educativo,  
van  
perfilando subjetividades,  
modos de ser y estar, de  
aprender y aprehender la  
realidad (Londoño, 2016,  
p.8).  
para  
sobrevivir,  
porque  
Esta capacidad de poder enunciarse  
y enunciar a los otros como una  
emergencia del discurso en la que el  
sujeto da cuenta de sus vivencias es una  
posibilidad de ir desvelando sentidos  
no la va a destruir ningún  
enemigo externo, sino ella  
misma si no aprende a  
dialogar y a concertar (El  
Tiempo, 19 de noviembre  
de 2015).  
constituyentes  
de  
la  
subjetividad  
propia como lo plantea Londoño  
La pedagogía para la paz en la (2016). González de Rey (2007)  
construcción de sujetos histórico- entiende por sentidos subjetivos la  
políticos  
unidad psicológica en desarrollo que  
integra de forma inseparable procesos  
simbólicos y emociones, de forma que  
la emergencia de uno evoca al otro  
(p.19).  
El empoderamiento político de los  
educandos para la transformación de  
sus realidades y contextos próximos  
es quizá el principal objetivo de una  
educación para la paz. Desde lo que Una pedagogía para la paz no es ajena  
implica una formación humanística, a los factores y circunstancias a la que  
esto se logra siempre y cuando el sujeto los educandos están expuestos; en ese  
en construcción esté en capacidad orden de ideas, se procura incentivar a  
de autorreferirse y tomar distancia los estudiantes a relatar sus experiencias  
para enunciar y significar sus propios como una forma de dar cuenta, de tal  
contextos y los de otros (Londoño, manera que los sentidos de realidad  
2016).  
afloren como una forma del darse  
cuenta, que se traduce en un despertar  
de la conciencia de la subjetividad  
propia. De acuerdo con Londoño  
(2016), estos tiempos abocan a los  
sujetos a pensar y pensarse a la luz de  
la realidad en la que convergen sentidos  
sociales e históricos. La autora toma la  
voz de Zemelman (2010) para afirmar  
que el devenir sujeto o no está en la  
capacidad de que el individuo pueda  
leer su presente potencial, abriéndose  
a nuevas posibilidades de despliegue,  
La tarea es, entonces, tratar  
de comprender cómo es  
que los sujetos significan y  
resignifican sus relaciones  
con otros sujetos y con las  
circunstancias y entornos  
que van haciendo parte de  
su vida, en aras de desvelar  
las dinámicas que subyacen  
a contextos de aprendizaje,  
pero que condicionados por  
Revista de Investigación  
miradas  
187  
Universidad Tecnológica de Pereira  
Jefferson Martínez Santa  
esto en cuanto a sujeto individualmente y de sujetos políticos no es posible  
historizado.  
llegar a dicha transformación de  
la realidad. Por lo tanto, centrar la  
mirada a una educación para la paz que  
procure el empoderamiento político  
de los educandos es una posibilidad  
de desplegar acciones educativas en  
armonía con el territorio, es reconocer  
en el estudiante un sujeto con poder de  
decisión y acción.  
Esta apuesta pedagógica y didáctica en  
la que el aula se convierte en el lugar  
de ‘El sujeto y la conciencia histórica’  
va encaminando a los educandos hacia  
configuraciones subjetivas: entendidas  
estas como los sistemas de sentidos  
subjetivos que van forjando aspectos  
de la subjetividad individual, de la  
personalidad propia (González de Rey, Metodología ´  
2007). Este acercamiento en el que el  
Esta investigación se enmarca en un  
sujeto va desarrollando su capacidad  
autonarrativa debe ponerse en tensión  
con las narrativas que circundan la vida  
pública dando paso a que la subjetividad  
social se exprese.  
estudio de caso, que según Merriam  
(1998), Briones (1998), y Dornyei  
(2007): consiste en delimitar el objeto  
de estudio, en el ámbito de las ciencias  
sociales se encarga de los de fenómenos  
En este sentido, Diaz (2012) plantea y/o prácticas, que para este caso sería el  
que la subjetividad política se puede estudio de una práctica educativa.  
entender, en primera instancia, como  
La naturaleza del estudio de caso es  
particularista, heurística y descriptiva  
(Merriam, 2009). Las muestras que aquí  
se presentan y se analizan corresponden  
a la de una entrevista llevada a cabo a  
una estudiante que cursó la Cátedra de  
la Paz en la Universidad Tecnológica  
de Pereira durante el segundo semestre  
del año lectivo 2015. De acuerdo  
con Merriam (2009), el análisis de  
entrevista consiste en un ejercicio  
hermenéutico que busca desentrañar  
los significados y sentidos de lo que el  
sujeto enuncia, para así hallar elementos  
que contribuyan en el entendimiento de  
la unidad de estudio.  
la acción de reflexividad que realiza  
el sujeto sobre sí mismo y lo instituido  
centrándose en el plano de lo público,  
de lo que es común a todos para desde  
allí protagonizar instituyentemente la  
política y político (p.6). En segunda  
instancia, la subjetividad política puede  
ser entendida como una expresión de la  
subjetividad social: Díaz (2012) toma  
postura desde una perspectiva histórico-  
cultural para afirmar que esta se  
expresa a través de sentidos subjetivos  
que van generando interrelaciones que  
constituyen las tramas de la subjetividad  
política.  
Ramírez  
(2008)  
al  
enfatizar  
la  
Así,  
este  
ejercicio  
hermenéutico  
dimensión política de la educación,  
ve la necesidad de transformar los  
saberes que se construyen en el aula  
en fuerza social. Sin una apuesta por  
la formación de sujetos cognoscentes  
propende por desvelar los sentidos  
que suscita la experiencia de Andrea  
Carvajal en su paso por la Cátedra de la  
Paz: esto con el objetivo de acercarnos  
Revista de Investigación  
miradas  
188  
Universidad Tecnológica de Pereira  
La cátedra de la paz: un escenario emergente de praxis educativa en la Universidad Tecnológica de Pereira  
a los despliegues didácticos de la  
asignatura, que de acuerdo con su plan  
de curso para el año 2015, se configura  
en un laboratorio de paz que le da gran  
relevancia a la formación de las y los  
estudiantes como sujetos políticos.  
En el primer momento  
de  
unas  
desde  
cátedra  
discusiones  
las  
se  
dieron  
más  
experiencias  
personales subjetivas de  
cada estudiante, y esa fue  
la manera de recoger qué  
era lo que el grupo estaba  
Andrea fue estudiante de la Cátedra de  
la Paz mientras cursaba sus estudios  
en Licenciatura en Comunicación e  
Informática Educativas. En su paso por  
la universidad, participó de un proceso  
de investigación en un semillero de  
análisis del discurso, fue miembro del  
grupo de teatro de la universidad y  
estuvo vinculada a la Ruta Pacífica de  
las Mujeres. Por lo tanto, en la entrevista  
nos permitió un diálogo en el que nos  
permitía ver la lectura que hacía como  
estudiante, como docente en formación  
y como activista de su experiencia de  
aprendizaje en la asignatura.  
demandando;  
entonces  
nos dimos cuenta de en  
qué debíamos enfocarnos,  
para el primer momento  
era  
reconocernos,  
reconocer quiénes éramos,  
reconocer qué era eso del  
diálogo, qué era eso de  
la mediación, qué era eso  
de la conciliación, pero  
desde la experiencia, desde  
poner en discusión temas  
y debatirlos, reflexionarlos  
en el aula de clase en la  
experiencia misma;(…)  
Análisis y discusión  
Ubicándose la Cátedra de la Paz en  
una serie de acciones enmarcadas en  
una educación para la paz, esta debe  
procurar la existencia de un yo plural,  
que permita reconocer la diferencia  
como algo que está presente en la  
vida social, en toda posibilidad de  
interacción y asociación. En términos  
de Zambrano (2002) “un sujeto es  
alguien que trasciende en su unidad y  
en el conocimiento de sí mismo; es un  
yo por oposición a otro yo; es en tú  
bajo la fórmula del tú + tú + yo +tú  
+ otro=nosotros” (p.190), axioma que  
cobra sentido en la emergencia de la  
praxis educativa.  
Para el caso de Andrea Carvajal3, quien  
llegó a la Cátedra de la Paz movida  
por un interés personal, la incidencia  
de la asignatura está en la posibilidad  
de poder permear a los educandos, de  
poder tocar esas sensibilidades que se  
expresan en la confrontación con las  
opiniones y experiencias de los otros.  
Esto se logra en la medida en que  
se llegue a esos ámbitos personales.  
De allí, que un primer momento, se  
busque un autorreconocimiento de  
los sujetos para identificar cuáles eran  
esas necesidades educativas del grupo  
para poder generar un currículo que  
respondiese a ellas.  
A veces se tocaban temas  
muy  
levantaban  
sensibles,  
y
que  
3 Pseudónimo usado con el propósito de  
proteger la identidad de la estudiante.  
reacciones  
Revista de Investigación  
Universidad Tecnológica de Pereira  
miradas  
189  
Jefferson Martínez Santa  
fuertes  
entre  
los  
devenir sujeto está condicionado a la  
capacidad de poder (re)significar los  
contextos propios y los de otros, de  
poder enunciar y enunciarse a partir  
de diversas situaciones, que llevan a la  
emergencia de sentidos subjetivos, de  
sentidos historizantes. De allí, que el  
sujeto político sea simultáneamente un  
sujeto historizado:  
estudiantes; por ejemplo la  
violencia hacia las mujeres  
una vez se tocó y alguien  
dijo como “no, es que hay  
mujeres a las que les gusta  
que las violenten” y pues  
obviamente  
levantó  
la  
sensibilidad de nosotras,  
y sí hubo un malestar,  
pero siempre lo que…  
Liliana [la docente de la  
cátedra de la paz] repetía  
mucho esta frase: “a mí  
me gusta asumir la terapia  
de choque, a mí me gusta  
mostrarles a ustedes los  
casos de esa manera, que  
les toquen sensibilidades,  
porque hay que llegar al  
Subjetividades, creo que  
es importante; resolución  
de conflictos, y también  
formación  
histórica  
y
política. Pero yo creo que a  
eso apunta la cátedra, pero  
primero se interesa por lo  
que se da en términos de lo  
micro, de lo contextual, de  
cada estudiante. Entonces  
primero se dan los procesos  
de subjetivización, se dan  
los procesos de apropiación  
para después mirar qué es  
esto del sujeto político en  
lo público; creo que hacia  
allá va la cátedra.  
componente  
emocional  
para acercar esos casos”;  
otros temas fueron los del  
paramilitarismo, también,  
fueron fuertes, y así había  
diferentes  
que a veces tocaban…  
incrementaban mucho  
perspectivas  
Estos despliegues subjetivos, en los  
que se recurre en algunas ocasiones  
a las memorias individuales desde  
los relatos autobiográficos y a las  
memorias colectivas desde las lecturas  
de los contextos, avocan también a  
procesos de simbolización, que a la vez  
van generando configuraciones en el  
sujeto. González de Rey (2007) define  
las configuraciones subjetivas como  
una red de sentidos subjetivos que van  
surgiendo a medida que el individuo  
va generando relaciones significativas.  
Estos sentidos subjetivos son el  
resultado de las unidades psicológicas  
que interactúan como simbiosis entre  
el tono emocional y la  
gente se iba apasionando,  
entonces sí…  
En ese orden de ideas,Andrea concibe la  
Cátedra de la Paz como un escenario en  
el que confluyen una serie de acciones  
quepropicianprocesosdesubjetivación,  
que parten del autorreconocimiento  
de los educandos en sus dimensiones  
históricas con respecto a los ámbitos  
(micro)contextuales. Esto antes de  
aproximarse a una comprensión del  
sujeto político en la vida pública.  
Londoño (2016) desde la perspectiva  
de Zemelman (2010) establece que el  
Revista de Investigación  
miradas  
190  
Universidad Tecnológica de Pereira  
La cátedra de la paz: un escenario emergente de praxis educativa en la Universidad Tecnológica de Pereira  
procesos simbólicos y emociones: y lineal, dando paso a otras vías de  
sentidos que están en una incesante expresión que materializan relatos y  
interacción entre sí, es decir (González discursos. En ese sentido, ella genera  
de Rey, 2007).  
una claridad sobre qué es el filminuto:  
En  
maneras  
términos  
de  
las  
Un “filminuto” es en un  
formato más corto (…) lo  
que tiene el “filminuto” es  
que te cuenta una historia  
que puede ser por medio de  
un dramatizado, por medio  
de ilustraciones, tú decides  
cómo hacer esa narrativa,  
y da cuenta de ese relato.  
Ese es el “filminuto”.  
de  
desarrollo,  
hubo un trabajo simbólico  
muy fuerte; siempre  
los tres momentos más  
significativos que yo  
recuerde, primero la toma,  
la toma que es como el  
cierre de la cátedra, para  
ese  
momento  
nosotros  
trabajamos mucho desde el  
cuerpo, desde el territorio,  
Estos ejercicios, más que buscar un  
dominio de las técnicas audiovisuales,  
se proponía darle un lugar esencial a la  
expresividaddeloseducandos:consistía  
desde  
las  
expresiones  
artísticas…  
Esta posibilidad de poder simbolizar más en aprovechar al máximo los  
experiencias, de poder relatar a través recursos de fácil acceso como el celular,  
de otras formas de codificación se creando situaciones de aprendizaje,  
circunscribe en una noción del aula situadas en momentos pedagógicos,  
de clase como un laboratorio y de la que Zambrano (2002) describe como  
educación como una praxis curativa. el momento en el que el educando  
Es en este punto donde las expresiones acude al saber para así explorar con el  
artísticasaparecenintegrandodidácticas educador otros caminos. El momento  
y estrategias que propician espacios de pedagógico es una reflexión axiológica  
interacción, creación y transformación. en torno al saber y al saber hacer, es  
Martínez (2015) propone la Cátedra una práctica política en la medida en  
de la Paz como un espacio real de que genera relaciones de tensión entre  
formación política, pero también como el estudiante y el docente, el grado de  
el escenario en el que el estudiante tensión es proporcional al grado de  
aprende a manejar sus emociones.  
autonomía otorgado al estudiante. Por  
lo tanto, buscar que los educandos se  
acerquen a nuevas expresividades desde  
el hacer, además de ser una puesta de  
las pedagogías activas, es una apuesta  
política que propende por relaciones  
más simétricas en los procesos de  
Enseñanza-Aprendizaje.  
Andrea,comoestudiantedelaasignatura,  
relata cómo la profesora propuso  
ejercicios en los que se involucraban  
el vídeo y la fotografía como medios  
que posibilitaban la expresión, para  
ello realizaron entrevistas, filminutos  
y relatos fotográficos, rompiendo con  
los paradigmas del texto lingüístico  
Revista de Investigación  
miradas  
191  
Universidad Tecnológica de Pereira  
Jefferson Martínez Santa  
No. Sí, digamos se tomaba  
La cátedra de la paz se circunscribe  
en una visión activa de la pedagogía,  
en la que el aprendiz es un agente en  
su proceso de aprendizaje, rompiendo  
con la premisa de la educación  
tradicional que concebía al aprendiz  
como un tabula rasa. De allí, que se  
parte de nociones previas, en este caso  
de la paz y la política, para generar  
esquemas cognitivos que den lugar a la  
apropiación de temas que conciernen  
a la cátedra en sí. Los estudiantes  
también se enfrentaron a la polisemia  
de la paz, para llegar una noción de  
paz en la que el conflicto está presente,  
no como limitación, sino como algo  
que es inherente a la misma condición  
humana:  
el celular y con el celular  
de cada uno porque como  
actualmente todo el mundo  
tiene acceso a ese tipo de  
cámaras, con el celular, o si  
tenían una cámara digital,  
no importaba tanto como  
ese aspecto técnico, más  
bien la expresividad, más  
bien la discusión, también,  
se hicieron las fotografías,  
pero escribía un texto  
que diera cuenta de la  
exposición, de la colección  
de fotografías, entonces ahí  
se enfocaba más el proceso.  
Andrea, en consecuencia, valora estos  
despliegues didácticos y pedagógicos  
como fundamentales en la medida en  
que le da un lugar en el aprendizaje a  
los lenguajes que son cotidianos para  
los jóvenes:  
Yo creo que lo que más la  
caracteriza es que se vuelve  
vivencial,  
atraviesa…  
bueno, para quien asumía  
porque no nos vamos a  
decir mentiras, no todo  
mundo asume los procesos  
de la misma manera, y no  
a todo el mundo lo afectan  
en la misma magnitud, pero  
yo diría que lo que ofrece  
la Cátedra de la Paz, lo  
que ofrecía en ese momento  
eran herramientas para  
A
mí  
me  
parecieron  
Porque,  
fundamentales.  
primero implicaron que  
hubiese una etapa teórica,  
que hubiese una etapa de  
discusión,  
que  
de  
después  
hubiese  
debate,  
poderlo  
una  
etapa  
para  
poner en escena, poderlo  
expresar a través de otros  
lenguajes, no solamente  
el escrito, no solamente  
la  
vida,  
herramientas  
para conciliar conflictos,  
otras  
mundo,  
de  
visiones  
otras  
entender  
del  
maneras  
también  
el  
argumentativo,  
sino  
otras cosas que están más  
cercanas son más cercanas  
la paz, porque estamos  
muy acostumbrados  
a ver la paz como un  
a
los  
discursos  
que  
actualmente manejamos los  
jóvenes.  
estado  
de  
tranquilidad,  
etc.,  
de  
uniformidad,  
donde pareciera que no  
Revista de Investigación  
Universidad Tecnológica de Pereira  
miradas  
192  
La cátedra de la paz: un escenario emergente de praxis educativa en la Universidad Tecnológica de Pereira  
se da el conflicto, y a lo  
que llegábamos y a las  
conclusiones a las que  
llegábamos era que no  
necesariamente la paz se  
construye de esa manera;  
esa es una forma, esa es  
una noción, pero, hay  
otras; hay otra en la que  
sí se acepta el conflicto,  
es verdad que tenemos  
donde  
aprenden,  
además  
valores  
como la confianza y el sentido más  
político de vivir en comunidad al que  
Arendt (1993) denomina acción, cuya  
condición humana es la pluralidad,  
siendo  
esta  
misma  
la  
condición  
humana en sí. Es decir, la cátedra de la  
paz evoca la idea del laboratorio en el  
sentido metafórico y etimológico de la  
palabra, que es el lugar donde la acción  
toma lugar, acá la acción se entiende  
en su dimensión política: la cátedra se  
constituye, entonces, en un laboratorio  
de formación de sujetos políticos.  
visiones  
qué bueno que podamos  
sentarnos hablar,  
distintas,  
pero  
a
a
entablar y a poner en  
escena nuestras nociones,  
En su relato, Andrea nos da indicios  
de  
que  
este  
proceso  
educativo  
nuestras  
ideologías,  
activa sensibilidades políticas en los  
educandos, que pueden ser trasladadas  
a otros escenarios de interacción, de tal  
manera que esos aprendizajes logren  
articularse a otros procesos sociales y  
comunitarios:  
nuestras posturas, sin que  
por eso nos vayamos a  
matar, o sin que por eso yo  
vaya a entrar a agredir a la  
otra persona, entonces creo  
que se puede definir en esa  
frase: herramientas para la  
vida.  
AD: ¿Usted cree que esta  
cátedra en particular, y este  
estilo de trabajo, ayudan  
en la formación política de  
ustedes como jóvenes?  
Si bien la misión de la Cátedra de la  
Paz en cuanto a la formación de sujetos  
políticos es pretensiosa, la relevancia  
que cobra la formación política en  
esta es la que posibilita despertar esas  
sensibilidades políticas que han estado  
adormecidas y que van aflorando en la  
medida en que el sujeto se confronta con  
otros individuos, con otras experiencias  
y con otros discursos.  
JR: Yo creo que sí. Yo creo  
que sí porque forma o trata  
de poner en lo cotidiano la  
noción de política y de lo  
político, entonces entender  
que... por ejemplo hay  
estudiantes que tenían la  
idea de la política sólo la  
politiquería, o sólo con  
respecto a los políticos, y  
ahí lo que se discutía era  
“pero es que mire que si  
usted asume un proceso  
en público, usted se asume  
En su acepción misional, este escenario  
podría estar cercano a lo propuesto  
por Gómez (2015) y Martínez (2015)  
que enfatiza en que las cátedras de  
la paz son laboratorios en los que los  
educandos aprenden de participación  
política  
conviviendo  
con  
otros,  
Revista de Investigación  
miradas  
193  
Universidad Tecnológica de Pereira  
Jefferson Martínez Santa  
como sujeto colectivo, usted  
también está haciendo  
Andrea nos devela que este laboratorio  
depazcontribuye,dealgunamanera,ala  
formación de sujetos políticos: algunos  
llegan con una conciencia política más  
desarrollada frente al tema y otros quizá  
llegan buscando saciar esa necesidad de  
reconocer que en Colombia ha habido  
un Conflicto Armado entre el Gobierno  
y las fuerzas insurgentes.  
un ejercicio político, sólo  
que no es igual a esta otra  
noción que usted tenía”  
y “Aaaah… ya...” eso  
entraba en conflicto con  
las ideas previas que tenían  
los estudiantes, pero ya  
quien quiera ampliar más  
las nociones o quien quiera  
conocer más, creo que sí  
debe ir a otros escenarios  
y a otras… remitirse a  
autores, formarse de otras  
maneras, pero esto sí era  
una semilla, un primer  
paso hacia esa formación  
política.  
La entrevista con Andrea nos acerca  
a pensar que, si bien un semestre  
no es suficiente para el devenir de  
sujetos políticos, la incidencia de  
la Cátedra de la Paz radica en el  
despertar de la conciencia política de  
los educandos que se van acercando,  
a través de los ejercicios planteados,  
a desvelar las realidades circundantes  
en su relación con el territorio (local,  
regional y nacional). Es un escenario  
de confrontación donde el educando  
pone en común sus opiniones, quizá  
suscitando reacciones no esperadas en  
sus compañeros, pero en eso consiste  
también el propiciar situaciones de  
aprendizaje para una cultura de paz:  
aprender a convivir en el disenso.  
Conclusiones  
La Cátedra de la Paz constituye  
una emergencia de praxis educativa  
en la Universidad Tecnológica de  
Pereira, una vez que la Ley 1732 del  
1 de septiembre de 2014 y el Decreto  
1038 del 25 de mayo de 2015 le dan  
legitimidad. Su necesidad se expresa  
al priorizar la asignatura como un La asignatura busca también activar la  
laboratorio que procura la formación de subjetividadpolíticadesdelasmemorias  
sujetos políticos. Es por eso, que esta (individuales, colectivas e históricas)  
apuesta pedagógica busca al mismo generando sentidos históricos: esto  
tiempo despertar en los estudiantes una bajo una concepción de que el sujeto  
sensibilidad política, una vinculación político es al mismo tiempo un sujeto  
con los intereses a las diferentes formas histórico, un sujeto historizado. Esto les  
en las que se expresan las ciudadanías permite a los estudiantes hacer lecturas  
en Colombia, sobre todo en torno a la de la paz como hechos o anhelos que  
paz como hecho.  
han atravesado nuestras historias de  
vidas. Activar las memorias significa  
sembrar un deseo de transformación  
para un mejor tránsito por los espacios  
compartidos, para una mejor práctica  
de la política en todas sus acepciones.  
Está presente la pregunta de si en la  
Cátedra de la Paz de la UTP se forman  
sujetos políticos o no. Quizá la pregunta  
seapretensiosa;sinembargo, elrelatode  
Revista de Investigación  
miradas  
194  
Universidad Tecnológica de Pereira  
La cátedra de la paz: un escenario emergente de praxis educativa en la Universidad Tecnológica de Pereira  
Arias, D. (19 de febrero de 2015). ‘El diálogo  
La Cátedra de la Paz se configura como  
es hoy una necesidad de la humanidad’:  
unlaboratorio enel que el hacerjuega un  
Estanislao Zuleta. El Tiempo. Recuperado de  
http://www.eltiempo.com/archivo/documento/  
CMS-15274538  
papel preponderante y esta es la mayor  
apuesta didáctica de la asignatura como  
lo evidenciamos en la entrevista con  
Andrea, en la medida en que logra tocar  
Briones, G. (1998). Capítulo 2: Las  
las sensibilidades de los estudiantes  
investigaciones cualitativas. La investigación  
social y educativa (63-70). Santafé de Bogotá:  
TM Editores.  
que son co-constructores de este  
escenario de aprendizaje. Es por eso,  
que la profesora parte de la interacción  
con los educandos para identificar las  
necesidades y expectativas que se tienen  
frente a la asignatura, de tal manera que  
la propuesta educativa logre cumplir  
Congreso de Colombia. Ley No. 1732.  
Septiembre 1 de 2014. Por la cual se  
establece la cátedra de la paz en todas las  
instituciones educativas del país” Tomado el  
su propósito, que es explorar para  
2 de agosto de 2015 de http://wsp.presidencia.  
reflexionar y reflexionar para proponer/  
gov.co/Normativa/Leyes/Documents/  
transformar.  
LEY%201732%20DEL%2001%20DE%20  
SEPTIEMBRE%20DE%202014.pdf  
De acuerdo con la experiencia de la  
estudiante, este laboratorio lo percibe  
Departamento  
(2015). Cátedra de la Paz (Microcurrículo).  
Recuperado de http://media.utp.edu.co/  
humanidades-idiomas/archivos/Programa%20  
CATEDRA%20DE%20PAZ%202015-2.pdf  
de  
Humanidades  
UTP  
como un espacio vivencial que logra  
atravesar las diferentes subjetividades  
que concurren este espacio. La manera  
enlaqueseconstruyenlossaberesbusca  
que en ella haya una multiplicidad de  
expresiones y formatos, lo cual procura  
que desde la indagación y la creación  
los estudiantes lleguen a niveles de  
reflexión frente a hechos históricos y  
sociales. No se busca formar sujetos que  
dominen las técnicas de la fotografía,  
el vídeo, el cine y la crónica, se busca  
que a través de estas narrativas los  
educandos se expresen y relaten. Es  
decir, se constituyen en medios para  
llegar a expresar niveles de aprendizaje  
y aprehensión de las realidades.  
Dewey (1920/1995). Democracia y educación.  
Madrid: Ediciones Morata.  
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