CC BY -NC-ND 4.0.
La infalibilidad del contenido
en los textos escolares: ¿Mito
o realidad?
1
1 Tesis Doctoral: El Diferendo por el Territorio Esequibo en los Textos Escolares Venezolanos y Guyaneses (1966-2016).
The infallibility of the content in textbooks:
Myth or reality?
Mauricio Velásquez-Echeverri
2
2 Doctor en Educación: evaluación y diseño de recursos para la enseñanza, UCAB; Especialista en Gerencia Educativa,
USM; Licenciado en Educación, Mención: Ciencias Sociales, UCAB; Profesor en Educación Integral, UPEL. Adscrito
a Universidad Nacional Experimental de los Llanos Occidentales Ezequiel Zamora UNELLEZ (gestión ocial). Correo
electrónico: gentefmtv@gmail.com.
https://orcid.org/0000-0002-8713-6394
Barinas, Venezuela.
Recepción: Agosto 9 de 2019
Aprobación: Mayo 12 de 2020
Publicación: Junio 30 de 2020
Cómo citar este artículo:
Velásquez-Echeverri, Mauricio (2020). “La infalibilidad del
contenido en los textos escolares: ¿Mito o realidad?”.
Miradas, Vol. 15, Nª 1.
pp. 9 - 23
https://doi.org/10.22517/25393812.24467
Resumen
El
ensayo
deriva
de
la
tesis
doctoral
del
autor
y
es
una
reexión
sobre
el
rol
protagónico
otorgado
por
la política educativa del Estado, quien
coloca centralidad a los textos escolares
en la educación formal de la sociedad
venezolana. Por tanto, el artículo tiene
como
objetivo:
sensibilizar
a
los
usuarios
del recurso pedagógico-didáctico sobre
la
importancia
que
tiene
una
postura
crítica
del
docente
y
del
estudiante
frente
a
los
contenidos
temáticos
desarrollados
en
los
textos
escolares.
Revista de Investigación
Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
9
En
la
tesis,
a
que
se
hace
referencia,
la metodología aplicada fue el análisis
de contenido cualitativo. Ella, condujo
a
que
emergiera
como
inferencia
-
respaldada
por
las
evidencias
de
los
resultados
-
que:
los
textos
escolares
venezolanos
de
ciencias
sociales
(geografía, historia y ciudadanía) entre
el período 1966
-
2016, son susceptibles
de
equivocaciones
(allí
se
desmorona
el mito educativo), ya que se hallaron
errores
e
inconsistencias
de
forma
y
de
fondo,
en
el
tratamiento
textual
e
iconográco dado al tema del diferendo
por el Territorio Esequibo.
Palabras clave:
Análisis de contenido;
ciencias
sociales;
contenido
textual
-
iconográco;
mito
educativo;
política
educativa;
territorio
Esequibo;
tesis
doctoral; textos escolares.
Abstract
The
essay
derives
from
the
author’s
doctoral
thesis
and
is
a
reection
on
the
leading
role
granted
by the educational policy of the State,
which places the centrality to textbooks
in the formal education of Venezuelan
society.
Therefore,
the
article
aims
to: sensitize users of the pedagogical-
didactic resource about the importance
of
a
critical stance
of
the
teacher and
the
student
in
front
of
the
thematic
contents
developed
in
the
textbooks.
In
the
thesis,
referred
to,
the
applied
methodology
was
qualitative
content
analysis. She led to the emergence of an
inference - supported by the evidence
of the results - that: Venezuelan social
science
textbooks
(geography,
history
and
citizenship)
between
the
1966-
2016 period are susceptible to mistakes
(there the myth collapses educational),
since errors and inconsistencies of form
and substance were found in the textual
and iconographic treatment given to the
issue of the dispute over the Essequibo
Territory.
Keywords:
Content
analysis;
doctoral
thesis;
educational
myth;
educational policy; Essequibo territory;
social
sciences;
textbooks;
textual-
iconographic content.
Introducción
En
la
sociedad
griega
arcaica,
el mito es concebido restringidamente
como
“[u]n
relato
tradicional
que
reere
la
acción
ejemplar
de
seres
extraordinarios” (Lisi y Pezzoli, 2017).
A pesar de lo “mágico”, el mito fue su
realidad ontológica verdadera y parte de
su vida cotidiana, aunque los griegos no
tuviesen un libro sagrado sistematizado
como la Biblia, el Corán u otros. Pero,
lo mitológico trasciende la antigüedad y
se empodera del porvenir, mediante su
valor arquetípico y paradigmático, como
una fuente de la cual emanan patrones
o
modelos,
que
dan
forma
a
nuevas
ideas
en
diferentes
épocas.
Es
decir,
el relato mítico está presente, continúa
vigente
en
la
sociedad
occidental
y
sigue planteándole preguntas al hombre
contemporáneo (Carvajal, 2011, Lisi y
Pezzoli, 2017)
La esencia del mito no se agota
en el devenir histórico, sino que se va
transformando.
En
un
sentido
amplio
“El mito es un relato tradicional que se
transmite de una generación a otra y está
abierto
a
cambios
y
modicaciones”
(Lisi y Pezzoli, 2017). Es por ello que se
le considera polisémico, ya que no hay
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una única versión del mito, sino que da
lugar a muchas versiones y signicados.
Así,
el
relato
mítico
ha
pasado
de
la
oralidad, a la literatura, a la iconografía,
al teatro, a la ópera, al cine y más. No es
de extrañar entonces, que esté presente
en el contenido del Texto Escolar (TE).
A su vez, en el transcurso del tiempo
se van modicando, se reinterpretan, y
se
van
construyendo
“nuevos
mitos”.
Pues bien, esa es una cualidad del mito
griego,
a
diferencia
del
dogmatismo
religioso
judeo-cristiano,
que
impide
una libre hermenéutica y recreación de
los textos sagrados.
En sus inicios, el mito pasa de
Grecia
a
Roma.
Posteriormente,
en
el
medioevo y el renacimiento expande su
inuencia a otras latitudes. El continente
americano, ha sido impactado en gran
manera por la inuencia de la mitología
griega: en su idioma, en su escritura, en
las palabras que comúnmente se usan,
en la conducta individual y social, entre
otras.
Hoy,
la
educación
en
general
y
el
sistema
escolar
en
particular,
son
afectados
por
esas
concepciones
mitológicas.
A
partir
de
1492,
se
le
sumó a la herencia indígena el aporte
de
la
cultura
grecorromana
(presente
en España y trasladada a Occidente) a
raíz del “descubrimiento”, conquista y
colonización europea. De allí que gran
parte
del
acervo
cultural
americano,
sea
legado
grecolatino
(democracia,
losofía,
belleza,
mitología
entre
otros
paradigmas).
Esa
realidad,
ha
posibilitado
la
construcción
de
mitos
propios (Lisi y Pezzoli, 2017). Ejemplo
de
ello:
la
sobreestimación
del TE
en
Venezuela.
Asimismo,
esa
inuencia
española, portuguesa, y posteriormente,
inglesa;
trae
consigo,
una
amalgama
con el componente mitológico presente
en
la
tradición
judeo-cristiana
(el
cristianismo),
y
como
síntesis,
se
produce: la transculturación americana.
A
modo
de
paréntesis,
en
el
análisis,
no
se
pretende
soslayar
ni
subestimar
otras
mitologías,
como:
la
aborigen americana (Azteca, Maya…)
o
la
de
otros
continentes
(África,
Oceanía…).
Tampoco,
se
intenta
colocar
a
Grecia,
como
la
génesis
única de la manifestación del concepto
mitológico. No obstante, el énfasis que
se
pone
en
el
mito
griego,
es
por
su
exibilidad y utilidad en su uso como
estrategia pedagógica, para comunicar
la
tesis
central
del
ensayo.
También,
se
establecen
algunos
paralelismos
y
antagonismos
con
otros
mitos,
cuyos
ejemplos son extrapolados a la escuela
y el TE.
Luego
de
hecha
la
aclaratoria,
es
preciso
acotar
que,
en
un
“texto”
en
versos
(La
Teogonía),
clasicado
como
“didáctico”,
es
donde
el
poeta
griego Hesíodo (s. VIII - s. VII A.C),
relata el mítico origen del universo, el
nacimiento de los dioses y el paso del
caos al orden (a semejanza del génesis
de la Biblia, en la historia sagrada). En
consecuencia,
se
podría
especular
un
poco y ver en los escritos de Hesíodo
un antecedente del TE, porque también
el
mito
en
la
Grecia
antigua
tenía
una
función
social
de
enseñanza-
aprendizaje.
Desde esa perspectiva integral,
anteriormente
bosquejada,
se
asume
el
concepto
“mito”
en
el
ensayo.
Consecuentemente,
en
el
transcurso
de la argumentación se usan ejemplos
metafóricos,
símiles
con
guras
y
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personajes
inherentes
al
mito
griego
y
judeo-cristiano,
para
demostrar
su
vigencia
en
la
sociedad
actual
y
su
incidencia en el TE, a modo de moraleja.
De
tal
manera
que,
se
responderá
a
preguntas, como: ¿Qué originó el mito
en
la
educación
venezolana?
¿Cómo
se ha ido desmontando en el escenario
internacional?
y
¿Por
qué
el
ejemplo
del diferendo por el territorio Esequibo
lo desmorona completamente?
Razones del apego al mito en
Venezuela
De
acuerdo
al
planteamiento
mitológico,
hay
un
lugar
donde
coinciden el tiempo del mito y la vida
cotidiana, a pesar de ser discontinuos.
Ese espacio de convivencia, es el “rito”,
como territorio donde los dioses y los
hombres se encuentran (Lisi y Pezzoli,
2017). Ahora
bien,
es
de
enfatizar
tal
evento, porque en el contexto educativo
y escolar venezolano, por tradición, la
sociedad ha construido el “rito al texto
escolar”
que
desde
el
inicio
del
año
académico se ejercita, hasta que culmina
el período lectivo, pero la solemnidad
continúa
de
manera
cíclica
durante
todos
los
años
de
formación
inicial,
primaria y media. De allí que el Texto
Escolar (TE) pasó de ser meramente un
recurso
pedagógico
complementario
y se convirtió en un objeto mítico del
ritual,
en
el
que
se
debe
conar
per
se
en razón del sitial privilegiado que
ocupa
como
“altar
al
dios”,
a
causa
de su uso consuetudinario en las aulas
escolares. En sí, el TE es el Apolo que
con
su
perfección
y
belleza,
revela
cual profeta la voluntad del dios Zeus
(el
sistema
educativo)
a
los
mortales
(los
estudiantes),
mas
sin
olvidar
la
otra
faceta
del
dios
mítico,
que
con
sus saetas puede esparcir la peste y las
enfermedades en el campamento de los
Aqueos (la creencia en la infalibilidad
del TE).
En
ese
sentido,
el
mito
ha
generado
una
dependencia
de
la
población, que lo ha consolidado como
una
herramienta
imprescindible
para
los
profesores,
estudiantes,
padres
y
representantes,
gobierno
y
otros.
Por
eso,
tal
práctica
podría
clasicarse
dentro
de
los
“mitos
etiológicos”,
ya
que ellos pretenden explicar el origen
de la costumbre, la práctica o la verdad
(Lisi y Pezzoli, 2017). En tanto, el TE
en el transcurrir de los siglos dejó de
ser un simple objeto para transformarse
en
un
semi
dios
grecorromano,
como
resultado, de la inspiración de Atenea
a
la
actividad
reexiva,
inteligente
y
técnica
del
artesano
(a
manera
de
autor
de
un
TE).
Pero,
es
en
ese
contexto
“sacrosanto”,
cuando
debe
ejecutarse
la
acción
emancipadora
de
la
losofía
griega,
que
al
momento
de
catar
el
vino
(analizarlo),
le
da
al
recurso
didáctico
una
explicación
racional (un diagnóstico, luego de una
evaluación
especializada)
que
evite
la
irracionalidad
o
conanza
absoluta
en
el
reinado
embriagador
del
mito
Dionisíaco en el contenido del TE (la
dependencia).
Apuntando
en
esa
dirección,
el
investigador
de
textos
escolares,
Ramírez (2007) considera que:
(…)
se
ha
venido
creando
(…)
de
manera
peligrosa,
una
cultura
que
lo
ubica
como
parte
natural
del
ecosistema
educativo,
alejando
de
él
toda
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reexión
crítica
en
tanto
que
se
asume
como
algo
naturalmente
dado
y
por
ende
bien
elaborado.
Así,
el
pizarrón,
la
tiza,
el
pupitre
y
el
libro
de
texto
son
cosas
que
están
allí
a
la
disposición
de
alumnos
y
maestros,
reduciéndose
el problema a la utilización
correcta o incorrecta, ecaz
o
inecaz
de
los
mismos
(p.15)
Lo antedicho, implica que, en el
contexto práctico venezolano los textos
escolares
son
recursos
didácticos
de
uso
casi
obligatorio,
por
parte
de
los
principales
actores
involucrados
en
el
aprendizaje de los estudiantes y así lo
prueban
investigaciones
desarrolladas
en
el
país
(Ramírez,
2004;
Ramírez,
2007;
Aguirre,
Ramírez,
Carvajal
y
Ugalde, 2015). Los estudios demuestran
que los estudiantes, maestros, padres y
representantes, les otorgan una posición
de
alta
estima.
No
obstante,
esa
dependencia “libresca” es preocupante,
porque se asume la veracidad casi total
de
los
contenidos
y
se
presume,
con
pasividad,
de
las
buenas
intenciones
pedagógico-didácticas de sus mentores
(Velásquez Echeverri, 2019)
En
ese
mismo
orden
de
ideas,
Gimeno Sacristán (2009) explica que:
El
libro
de
texto
hereda
la
autoridad
y
el
poder
doctrinal
que
tuvo
el
libro
sagrado
([El
Catecismo]
EL libro, por antonomasia),
en
el
que
se
contiene
la
verdad
indiscutible,
El
dogma y el texto dogmático
no
se
pueden
discutir,
no
es
posible
hacer
lecturas
personales, libres o críticas
(p. 29)
El
autor
antes
citado,
enfatiza
esa
actitud
crítica
y
reexiva,
la
cual
constituye
un
acto
de
conocimiento
y
libertad;
no
de
ignorancia
y
servidumbre. Ahora bien, esa es parte de
la importancia que tiene el mito griego,
pues él no limita el cuestionamiento, al
contrario
de
las
creencias
ortodoxas.
Mientras,
“[e]l
libro
de
texto
es
el
catecismo de la pedagogía escolástica”
(Martínez Bonafé, 2008, p. 63). De allí
que, este patrimonio didáctico necesita
ser evaluado por el profesorado, porque
si
no
aprenden
a
seleccionar
con
criterios de calidad los textos escolares
más
óptimos,
entonces
“(…)
serían
como los trabajadores de una factoría,
cuyo trabajo diario está determinado por
la dirección” (Apple, 1993, p. 118). Por
consiguiente, la actitud crítica frente a
él es vital, ya que el TE constituye el
medio
de
culturización
masiva
más
utilizado y manipulado en Venezuela.
En
ese
escenario,
hace
su
aparición
el
mito
de
Prometeo
o
“El
benefactor”
(García
Gual,
2017;
Lisi
y Pezzoli, 2017), el mismo, tendría un
paralelismo
con
el TE
venezolano.
El
personaje,
es
un
titán
griego,
que
se
preocupa
por
los
seres
humanos
y
su
cultura.
Es
una
especie
de
redentor.
Ahora
bien,
el TE
ha
sido
convertido
en una “promesa” del “deber ser” pues
impactaría positivamente a la sociedad.
Es
por
ello
que,
los
textos
escolares
pasaron
a
ser
cual
“fuego
sagrado”
que
ilumina
el
camino
del
sistema
educativo
-
escolar y lo fortica, pero el
hecho
de
que
muchos
investigadores
hayan descubierto sus efectos benécos
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y
perjudiciales,
ocasiona
la
furia
del
dios
Zeus
o
“Padre
de
los
dioses
inmortales” (el sistema educativo), que
no está dispuesto a perder el poder que
otorga el control del contenido del TE,
y por ello, castigará a todo aquel que
cual Prometeo ose desaarlo, a n de
mantener el cosmos u orden establecido
(el rito en torno al TE empoderado en
el aula).
Es
apremiante,
salir
de
esa
prisión
mitológica,
por
eso
el
investigador Choppin (2001) arma:
(…) el método tradicional,
basado en la memorización
y la recitación del libro, en
la
repetición
de
ejercicios
estereotipados,
es
sustituido por un concepto
pedagógico
que
se
centra
en la intuición, que da más
relevancia a la observación
de la realidad, y del que las
´lecciones de cosas` son su
manifestación más evidente
(p. 226)
Se inere un ideal concreto: un
cambio de paradigma del TE. Es hora,
de superar el modelo catequético (muy
en
boga
en
países
subdesarrollados
y
en
vías
de
desarrollo
e
incluso
en
desarrollados
como
EE.UU),
para
dar
lugar
al
orecimiento
de
un
modelo
exible
(abierto,
ecléctico,
complejo)
(Apple, 1993; Johnsen, 1996). Mientras,
en
contraposición,
el
establishment
no
permite
cuestionar
los
contenidos
de
los
textos
escolares.
Aunque
el
estudiante
sepa
leer
y
comprenda
lo
leído, es relegado a un estadio inferior
al
analfabetismo.
Eso
ocurre,
cuando
e.g., un gobierno X (equis) selecciona
unidireccionalmente
lo
que
debe
conocer
y
aprender
el
estudiante.
A
semejanza del perro Cerbero que en el
Hades o lugar de los muertos, impedía
que entraran los vivos (los críticos) y
salieran los muertos (los ignorantes).
El desmontaje del mito en el ámbito
internacional
Entretanto, así como se despertó
el
interés
por
el
estudio
del
mito
en
las
culturas
grecolatinas,
también
el
“Texto Escolar” (TE) llamó la atención
de los investigadores a nivel mundial.
La
experiencia
histórica,
contradice
al
“mito
de
la
veracidad
absoluta
del
contenido
de
los
textos
escolares”.
Pues, en Alemania, durante el período
en que el Nazismo ocupaba el poder
político
y
a
la
vez
se
desarrollaba
la
Segunda
Guerra
Mundial,
el
TE
se
convirtió en un gran aliado del régimen
de
Adolf
Hitler
según
los
resultados
de
los
estudios
hechos
en
1949
por
el
profesor
Alemán
Georg
Eckert
y
un
equipo
de
historiadores
locales
y
británicos
(Johnsen,
1996).
Ellos,
son
pioneros,
en
el
estudio
sistemático
y
organizado
de
los
textos
escolares. A
posteriori, otros discípulos continuaron
su
labor
bajo
el
nombre
de
“Georg
Eckert
Institute
for
International
Textbook
Research”
(Instituto
de
Investigación
Internacional
de
Textos
Escolares
Georg
Eckert)
(Velásquez
Echeverri,
2019).
El
propósito
de
la
nueva generación de investigadores del
libro escolar, es seguir depurando al TE
del contenido antisemita y de toda otra
falacia (UNESCO, 1951)
Posteriormente, Francia se unió
a
la
“desmiticación”
del
TE
hacia
nales
de
la
década
de
los
70
del
s.
XX, con el “Programa de Investigación
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Emmanuelle”.
Seguidamente,
España
desde
1992
con
el
“Proyecto
de
Manuales Escolares” MANES. Luego,
se
integró
Latinoamérica,
por
causa
del
inujo
de
expertos
españoles,
quienes
han
sumado
a
diversidad
de
investigadores,
universidades
y
países
del
continente
americano,
desde
México
hasta
Argentina
(Ossenbach
Sauter, 2000; Tiana Ferrer, 2012). Hoy,
se producen en Sudamérica, iniciativas
como las de Chile con sus 2 seminarios
internacionales
sobre
textos
escolares
en
2006
y
2008;
las
conferencias
mundiales
sobre
el
TE
organizadas
por
la
Asociación
Internacional
para
la Investigación sobre Libros de Texto
y
Medios
de
Enseñanza
IARTEM
en
Brasil 2012, IARTEM Colombia 2016
(en la UTP) y Argentina 2018.
En Venezuela, se ha despertado
el
interés
por
el
estudio
del
TE,
aunque
el
aporte
ha
sido
modesto,
pero se han sentado las bases teóricas
y
metodológicas
de
una
línea
de
investigación en avanzada. La iniciativa
ha sido liderada, por el profesor Tulio
Ramírez Cuicas, quien se ha dedicado
-entre
otras
acciones-
a
desentrañar
el
propósito
del
contenido
explícito
y
subyacente
de
los
textos
escolares
venezolanos y ha expuesto a la crítica
las
políticas
públicas,
los
enfoques
ideológicos e incongruencias didácticas
del
TE.
Asimismo,
se
han
sumado
instituciones
como
la
Universidad
Católica
Andrés
Bello
(UCAB),
la
cual
en
su
Doctorado
en
Educación,
incluye al TE como una de sus rutas de
investigación. También, la Universidad
Central
de
Venezuela
(UCV)
hace
lo
mismo
en
sus
maestrías
y
doctorados
en educación, así como la Universidad
Pedagógica
Experimental
Libertador
(UPEL),
entre
otras
universidades
del
país
(Ramírez,
2004;
Ramírez,
2007; Velásquez Echeverri, 2019). Por
tanto,
la
tesis
doctoral
del
autor
del
presente manuscrito, se suma al aporte
venezolano en esta importantísima área
del conocimiento.
Al
retomar
la
exposición,
se
considera que, para el desmontaje del
mito en el escenario mundial, es muy
pertinente
lo
escrito
por
el
lósofo,
historiador
y
novelista
rumano,
Mircea Eliade, en el “Mito del Eterno
Retorno”, él llama a enfrentar al mito
y
vencerlo,
pero
eso
solamente
es
posible,
cuando
se
le
encuentra
su
talón de Aquiles (debilidad). Es decir,
ir
a
la
esencia,
a
la
estructura
que
lo
consolidó
en
la
cultura
occidental
como
arquetipo
repetitivo
(modelo
original a ser imitado continuamente).
Al
respecto,
Eliade
(2001)
expresa
la
necesidad de que se produzca un “(…)
rechazo de las concepciones arcaicas de
los arquetipos y de la repetición, [así]
tendríamos derecho a ver la resistencia
del
hombre
moderno
a
la
Naturaleza,
la
voluntad
del
´hombre
histórico`
de
armar
su
autonomía”
(pp.96-97).
En
vista
de
que
el
ser
humano,
tiende
a
repetir e imitar los “modelos celestes”,
pues
fue
condicionado
culturalmente
por patrones, y por tanto, se le diculta
ejercer su libertad.
En
la
Biblia,
a
Moisés,
se
le
muestra
el
modelo
completo
del
tabernáculo.
A
Salomón,
su
padre
David
le
entrega
los
planos
del
templo
que
deberá
construir…esa
conducta persiste en otros culturas del
planeta, llegando a convertirse en una
mentalidad retrógrada. Tanto es así, que
se le da paso a la entronización del mito
La infalibilidad del contenido en los textos escolares: ¿Mito o realidad?
Revista de Investigación
Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
15
como reliquia sagrada e intocable. De
inmediato, él pretende ser el centro y se
arraiga mediante el simbolismo (Eliade,
2001).
Tal
es
el
caso
del
TE,
pues
este
ha
sido
catalogado
en
la
práctica
como
centro
del
quehacer
educativo
(instrumento “sagrado” en torno al cual
gira todo un rito de credibilidad social).
Esa
resignación
a
un
“ser”
pasivo
(permitir que se perpetúe el
status quo
),
que
tiene
terror
a
una
historia
cíclica
y
lineal
(concepción
determinista);
impide
que
aore
la
libertad
creadora
de
la
sociedad
(posibilitada
por
un
tiempo continuo), para ir construyendo
sistemáticamente un “deber ser” activo
-en
esta
ocasión-
al
servicio
del
TE
(Eliade, 2001).
El Esequibo: ocaso del mito en
Venezuela
A
manera
de
Panteón
griego,
“los dioses de las ciencias sociales” (la
geografía, la historia y la ciudadanía),
son
los
oráculos
encargados
de
velar
por
la
transmisión
del
conocimiento
de
la
venezolanidad,
que
incluye,
los
valores
de
soberanía,
identidad
nacional
e
integridad
territorial.
Y
quienes
deberían
actuar
en
pro
del
TE ideal, son: los autores, editoriales,
estudiantes, profesores, la sociedad toda
y
el
gobierno
(Velásquez
Echeverri,
2017; Velásquez Echeverri, 2019). Tal
como lo harían la diosa Atenea y el dios
Apolo, para proteger a las ciudades de
Atenas y Delfos, respectivamente.
Sin duda, es lamentable, la serie
de
inconsistencias
e
incongruencias
que se observan en el contenido textual
e
icónico
de
los
textos
escolares
analizados en la tesis doctoral, sobre el
tratamiento dado por parte de Venezuela
al diferendo por el Territorio Esequibo,
en
sus
textos
escolares
de
primaria
y
secundaria
durante
el
período
1966-
2016
(Velásquez
Echeverri,
2019).
De
manera
general,
se
encontraron
errores,
omisiones,
incoherencias
y
enfoques que distan de un TE perfecto
e
inequívoco
(en
contraposición
al
mito enmascarado de la infalibilidad).
Observe la siguiente ilustración:
Figura 1: Mapa de las Provincias de Venezuela
1777.
Fuente:
Nociones Elementales y Ejercicios
Prácticos.
Estudios Sociales de 5to grado de
educación primaria. Autores: A. Díaz de Cerio,
F. Otaegui. Caracas, Venezuela: Distribuidora
Estudios, 1984, p. 344.
La gura que precede, dista del
mapa original perteneciente al territorio
venezolano a partir de la creación de la
Capitanía
General
de
Venezuela
para
nales del s. XVIII (1777). En razón de
que
la
Guayana
Esequiba
o Territorio
Esequibo, formaba parte integrante de
la
Provincia
de
Guayana
y
así
no
se
observa
reejado
en
esta
“cartografía
fragmentada”
que
se
analiza
(con
silueta
en
amarillo,
perteneciente
a
la
actual
“Zona
en
Reclamación”).
De
manera que, es necesario dar a conocer
que
el
territorio
completo
(incluía
el
Esequibo),
se
mantuvo
durante
la
naciente
República
de
Venezuela
de
Mauricio Velásquez Echeverri
16
Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
ISSN digital Nº 2539-3812
1811 y la Confederación de Colombia
(Gran Colombia) a partir de 1819 hasta
1830.
Entretanto,
esta
representación
social
del
autor
del
TE,
muestra
indicios
de
una
fragmentación
del
espacio geográco venezolano, en una
especie
de
“Cesión
Voluntaria”
(Neo-
Secesionismo), muy en contraposición
a los principios de soberanía, identidad
nacional e integridad territorial.
A
grosso
modo
los
autores,
en el contenido textual e iconográco
de
los
textos
escolares
de
ciencias
sociales
venezolanos,
no
plasman
con
contundencia
-desde
el
Acuerdo
de
Ginebra
del
17
de
febrero
de
1966,
hasta la actualidad- la estricta propiedad
de
Venezuela
sobre
el
Territorio
de
la
Guayana
Esequiba.
Es
decir,
hay
traspiés, vacíos y supercialidad en el
tratamiento a ese contenido estructural
de
la
venezolanidad.
Observe
la
siguiente ilustración:
Figura 2: Mapa de la distribución de los recursos
minerales en Venezuela.
Fuente:
Geografía de Venezuela. 5to año de
educación secundaria
. Autoras: Oropeza, Jamileth;
Rodríguez, Yuleima. Caracas, Venezuela: Ministerio
del Poder Popular para la Educación MPPE. (El
Perro y la Rana, Colección Bicentenario), 2014,
p.77.
Arriba,
se
observa
un
mapa
temático
de
Venezuela
con
diferentes
imágenes
alusivas
a
los
recursos
minerales
que
se
encuentran
en
la
geografía
nacional.
En
orden
descendente,
de
acuerdo
a
la
leyenda
cartográca:
Aluminio,
cobre,
hierro,
mercurio,
níquel,
oro,
plomo
y
zinc.
No obstante, es evidente que se soslaya
al
Territorio
Esequibo
(solamente
se
identica
en
color
blanco
como
“Zona
en
Reclamación”
sujeta
al
Acuerdo de Ginebra del 17 de febrero
de
1966),
como
si
no
fuese
parte
del
territorio
patrio
y
como
si
no
tuviese
innumerables
recursos
minerales,
como:
oro,
diamantes,
coltán,
gas,
petróleo,
entre
otros.
En
ese
manejo
inadecuado,
subyace
una
actitud
anti-
venezolanista que niega a los profesores
y
estudiantes
del
sistema
educativo
y
escolar,
su
acceso
a
un
conocimiento
pormenorizado e integral del territorio
esequibano, que por el principio de
Uti
possidetis
juris
pertenece a Venezuela
y a los venezolanos. Asimismo, ocurre
con los mapas temáticos: ora, fauna,
hidrología,
clima,
población,
relieve,
agricultura, ganadería, turismo y otros
(Velásquez Echeverri, 2019)
Lo
anterior,
es
un
error
persistente,
muy
correlacionado
con
las
incongruencias
e
inconsistencias
en
la
política
exterior
de
los
gobiernos
venezolanos
a
lo
largo
de
50
años
(1966-2016).
Ello
repercute,
ineludiblemente,
en
la
política
educativa
hacia
el
TE
de
ciencias
sociales.
Pues,
en
el
discurso
expreso
del
Estado,
se
arma
que
la
Guayana
Esequiba
es
venezolana. También,
los
textos escolares en su contenido escrito
señalan
que
el
Territorio
Esequibo
La infalibilidad del contenido en los textos escolares: ¿Mito o realidad?
Revista de Investigación
Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
17
es
venezolano;
pero
las
ilustraciones
cartográcas
-que
son
parte
inherente
al
discurso
escrito-
evidencian
un
manejo
didáctico-pedagógico,
ajeno
a
la
condición
de
propietarios. Además,
se
puede
conrmar
que
el
mismo
patrón
se
observó,
en
el
análisis
a
los
textos
escolares
usados
como
muestra intencional en la tesis doctoral
(Velásquez
Echeverri,
2019).
Y
esa
misma
realidad,
es
comprobable,
en
los
textos
escolares
de
la
“Colección
Bicentenario”,
usada
por
el
gobierno
de
Venezuela
para
la
ideologización
política. A
pesar
de
que
el
contenido
vulnera
la
soberanía
nacional,
con
el
desfase
histórico-geográco
que
presenta el texto escrito y la cartografía
(se demuestra conanza en el mito de
la “infalibilidad” del contenido de los
TE).
Por
esto
y
más,
es
demandada
una
transformación
profunda
del
TE
venezolano
a
causa
de
las
evidencias
halladas en la disertación doctoral, a la
cual se hace referencia (aquí solamente
se
presentan
unos
pocos
ejemplos).
Pero, por medio del ensayo la situación
se
hace
pública
como
aporte
al
conocimiento, a la sensibilización y al
impulso de la acción ciudadana.
Ante
situaciones
como
la
antes
planteada,
muchos
expertos
consideran,
que
la
existencia
del
mito
en
el
contenido
de
los
textos
escolares, no es justicable y debe ser
demolido. Por un lado, está la teoría de
la “transposición didáctica” que indica
que
el
contenido
es
inevitablemente
modicado (positiva o negativamente),
en la medida que se traslada del “saber
de los expertos u Olimpo de la ciencia”
(saber
sabio),
hasta
convertirse
en
un
contenido
de
TE
enseñable
al
estudiante (saber escolar) (Chevallard,
1998). Por otro lado, está la teoría de la
“calidad del texto escolar”, que busca
fortalecer
las
debilidades
comunes
presentes en los textos escolares. Para
ello,
es
necesario
analizar
y
evaluar
críticamente
el
contenido
de
ese
recurso
pedagógico,
con
fundamento
en
criterios
o
indicadores
cientícos
de
calidad,
como:
la
precisión
del
contenido, la suciencia y otros (Mejía
Botero,
1989).
En
tal
sentido,
como
se
demuestra
en
párrafos
anteriores,
el
mito
de
la
infalibilidad
del
TE
no
pasó la prueba del análisis de contenido
(metodología
aplicada
en
la
tesis
doctoral),
y
el
mito
se
desmorona
(desmiticación).
La
posición
crítica-reexiva
del
ensayista
frente
al
mito
está
fundamentada
en
los
planteamientos
teóricos
e
investigaciones
de
los
expertos sobre el TE (Ramírez, 2007);
la evidencia geográca (uso del mapa
como auxiliar) e histórica (documentos,
juris)
que
respaldan
la
propiedad
de
Venezuela sobre el Territorio Esequibo
(Donís
Ríos,
2016).
No
obstante,
el
manuscrito,
se
sirve
de
los
mismos
aportes
ilustrativos
de
la
mitología
griega
para
lograr
un
paralelismo.
De
tal
manera
que
el
TE
es
semejante,
a
una
jarra
o
ánfora
de
“Pandora”,
pues
al
abrirlo,
su
contenido
“infecta
cognitivamente”
a
la
ciudadanía
(errores,
falacias, contradicciones y otros). ¿La
razón?
…el
tratamiento
inconsistente
dado
al
tema
del
Territorio
Esequibo,
en
los
textos
escolares
venezolanos
de ciencias sociales. Todo ello, por la
incoherente política pública exterior de
Venezuela, que se ve reejada en una
Mauricio Velásquez Echeverri
18
Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
ISSN digital Nº 2539-3812
deciente política educativa hacia el TE
(Velásquez Echeverri, 2017; Velásquez
Echeverri, 2019)
Al
TE
le
sucede
de
manera
similar a lo ocurrido con los primeros
dioses, quienes ocuparon el poder por
la fuerza. Ellos se hicieron tiranos y por
eso
fueron
destronados.
Un
ejemplo
de ello, son Urano y Cronos. Mientras,
Zeus
marca
la
diferencia
al
dejar
de
lado la fuerza bruta e impone el orden
con
sabiduría,
inteligencia
y
astucia.
Pues
bien,
el
TE
fue
impuesto
cual
dogma
en
muchos
países
(América
Latina). En otros, posterior a la crítica
de los expertos y los actores sociales,
ha logrado estadios superiores (algunos
países
de
Europa).
Las
mejoras
en
el
TE,
son
producto
de
una
evaluación
constantemente
a
la
luz
de
criterios
racionales, para determinar su calidad
y enmendar los desaciertos. Esa acción,
signica que esa sociedad en particular,
ha
logrado
una
mayor
posibilidad
de
participación
(Velásquez
Echeverri,
2019).
Entretanto,
llegar
a
ese
nivel
de
madurez,
supone
la
lucha
de
Zeus
(sistema
educativo)
contra
los
titanes,
tifón y los gigantes (diferentes grupos
de presión), a n de imponer el orden, la
justicia y la jerarquía para evitar el caos
y que reine la armonía y la racionalidad
(el equilibrio pedagógico del TE) (Lisi
y Pezzoli, 2017)
A
manera
de
complemento,
es
de
mucha
utilidad
traer
a
colación
la
comparación
entre
el
mito
griego
y el judeo-cristiano, del economista y
teólogo alemán, Franz J. Hinkelammert,
impetrado
en
“La
fe
de
Abraham
y
el
Edipo
Occidental”.
Aquí,
los
ejemplos históricos contextualizan a la
sociedad
religiosa
judía,
que
extiende
su
inuencia
allende
el
continente
euroasiático hasta América. Por virtud
de que “(…) el cristianismo se forma
en
la
tradición
judía
y
por
tanto
del
mito de Abraham, pero igualmente en
un ambiente formado por la mitología
griega
que
heleniza
el
cristianismo”
(Hinkelammert, 2000, p. 15). En tanto,
el
personaje
extraído
de
la
mitología
griega es Edipo, hijo de Layo y Yocasta,
quien
culturalmente
forma
parte
de
un
círculo
de
tragedias,
en
donde
se
hace
común
que
el
padre
asesine
al
hijo, el hijo al padre y la consiguiente
autodestrucción
familiar
(como
inminentemente ocurre), en una especie
de
predestinación
que
nadie
puede
evadir.
En
contraposición,
presenta
a
un
hombre
de
Fe
(Abraham)
quien
tenía órdenes de Dios de sacricar a su
hijo
(Isaac),
pero
en
última
instancia
no se consuma, porque al ser probada
su
férrea
disposición
(fe),
no
fue
necesario que el padre asesinara al hijo
ni
tampoco
el
hijo
al
padre,
como
sí
sucede en la primera historia mítica. A
manera de corolario, presenta en escena
al
Edipo
occidental,
representado
por
Jesús de Nazaret, quien en un acto de
libertad
y
fe,
decide
por
amor,
morir
crucicado
a
causa
del
pecado
del
pueblo (desobediencia).
De lo anterior, se desprende una
moraleja
análoga
con
el
“Mito
de
la
infalibilidad del contenido de los textos
escolares”.
No
se
logrará,
totalmente,
una armonización o equilibrio entre las
dos posturas (griega y judía), pero sí se
puede aprender de ambas. Es por ello,
que se debe perder el temor a “matar al
Isaac y al Edipo” (el contenido del TE
debe ser evaluado hasta las entrañas),
pues el mandato común es acabar con
La infalibilidad del contenido en los textos escolares: ¿Mito o realidad?
Revista de Investigación
Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
19
los
hijos
(errores,
inconsistencias,
contradicciones,
dependencia,
etc.).
Es
más
que
la
mera
intención
de
hacerlo
para
cumplir
una
orden
divina
(hallazgos
de
los
expertos
e
investigadores). Entonces, si no lo hace
el padre del Edipo griego (los autores
de los textos escolares), el hijo lo hará
(la escuela, la familia, el estudiante, el
profesor…), se rebelará contra su papá.
En cuanto a Abraham, debe proceder a
liberar su Isaac (no es destruir al TE,
sino
desmiticarlo
y
transformarlo).
Por
eso
el
Padre
Celestial
(el
sistema
educativo), le encomienda a su hijo el
“Edipo
Occidental”
(Jesucristo),
que
vaya más allá del simple conocimiento
(teoría)
y
ejecute
la
misión
redentora
(desmoronar
el
mito
griego).
Y
Él
en
pleno
uso
de
su
libertad
muere
y
resucita
(una
sociedad
emancipada
–
libre
de
mitos-
puede
hacer
morir
y
revivir al TE).
Ahora
bien,
luego
de
estas
analogías,
¿cuál
debe
ser
el
rol
del
docente
frente
al
mito
del
TE?
El
ensayista
considera
que
debe
suponer
una
actitud
más
activa
y
racional
del
magisterio,
que
le
permita
deslastrarse
de
la inuencia ancestral que ha legitimado
ese
mito
en
la
sociedad
venezolana.
Por tanto, no debe continuarse con esa
posición sumisa e inocentona. Por eso,
el
pedagogo
y
profesor, Adell
(2016)
arenga a “Que abren [abran] la escuela
al
mundo.
[No] Acaban
[acaben]
con
la
educación
como
lo
que
sucede
en
un aula de manera cerrada, donde los
únicos recursos son los libros de texto y
el maestro” (párr. 4)
La reexión anterior, no desdeña
al
TE,
simplemente,
lo
ubica
en
su
lugar y uso correcto. Implica un cambio
de modelo, más que educativo, mental.
Requiere
de
una
nueva
didáctica
en
el
profesorado
contemporáneo,
una
apertura
al
pensamiento
de
avanzada.
Tal reexión, mueve los cimientos de
la
educación
tradicional
(escolástica,
conductista y positivista). El propósito
es
la
demolición
de
los
mitos,
que
siguen
adheridos
a
los
muros
de
las
cuatro
paredes
del
salón
de
clase,
pues
innegablemente,
se
duda
de
la
ecacia de una praxis docente apegada
a un TE cargado de “mitos intocables e
inamovibles”.
Conclusiones
Al término del análisis del “mito
de la infalibilidad del contenido de los
textos escolares”, a manera de resumen,
se
deduce
que:
(1.).
La
sociedad
occidental lo ha heredado por sus lazos
con la cultura ancestral grecolatina, pues
es consecuencia, de la transculturación
de la América Española. (2.). El texto
escolar encuentra sus paralelismos en la
Grecia antigua, Israel y otras culturas, lo
que
permite
establecer
comparaciones
con
sus
relatos
sagrados.
(3.).
En
Venezuela, se ha construido el mito del
texto
escolar,
pero
la
concienciación
de esa realidad por los estudios sobre
el tema, posibilita una acción racional
de los diferentes factores involucrados.
(4.).
En
el
contexto
internacional,
los
investigadores desenmascaran los mitos
del
contenido
de
los
textos
escolares,
como
resultado
de
sus
actividades
intelectuales en esa línea de indagación.
(5.). El caso venezolano, del diferendo
por
el
Territorio
Esequibo,
constituye
un
ejemplo
evidente
de
que
el
mito
requiere
ser
desmontado,
por
virtud
de
los
resultados
de
la
tesis
doctoral
Mauricio Velásquez Echeverri
20
Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
ISSN digital Nº 2539-3812
en
referencia;
pues
demuestra
que
el
contenido (textual e icónico), al cual se
exponen
los
profesores
y
estudiantes,
no satisface los conocimientos básicos
sobre
el
tema,
no
se
corresponden
con
una
correcta
transposición
didáctica,
ni
con
criterios
de
calidad,
ni promueven los valores territoriales:
Soberanía,
Identidad
Nacional
e
Integridad Territorial. Antes
bien,
con
la mediación del texto escolar fomentan
el desconocimiento ciudadano.
En denitiva -según emerge de
la tesis y se demuestra en el ensayo- en
Venezuela es evidente la persistencia en
la miticación del TE (los contenidos
son
considerados
cuasi
“sagrados”,
de lo contrario, se habrían modicado
sustancialmente
durante
el
período
1966-2016).
Así,
al
mito
(como
herencia y práctica cultural americana)
le son adeptos la mayoría del gobierno,
la
sociedad,
el
sistema
educativo,
los
estudiantes,
profesores,
entre
otros.
Por
eso,
es
recomendable,
que
los
investigadores de este recurso didáctico
promuevan
entre
los
usuarios
y
los
factores
de
poder,
una
actitud
crítica-
reexiva frente a los contenidos de los
textos
escolares,
usando
estrategias
propositivas derivadas de la producción
continua
de
material
vinculado
al
tema
(estudios,
ensayos,
experiencias
sistemáticas,
seminarios
etc.).
A
n
de
contribuir,
al
desmoronamiento
de las falacias que impiden el avance
(liberación)
del
sistema
educativo
venezolano,
pues
se
inere
por
los
hechos,
que
todavía
al
Estado
le
conviene
que
el
conocimiento
escolar
siga centrado en el TE (sumergido en
el mito), para consolidar su objetivo de
dominación ideológica.
En
coherencia
con
lo
anterior,
es
obligante
en
el
futuro
próximo,
que
los
investigadores
del
TE
en
el
continente
americano,
por
medio
de
sus hallazgos y resultados (evidencias,
hipótesis, tesis…) e indistintamente de
las metodologías aplicadas (cualitativa,
cuantitativa,
mixta,
etc.)
provean
directrices
prácticas,
claras
y
precisas
a
los
estudiantes
y
profesores,
de
modo
que
les
ayuden
a
trascender
de
lo
dogmático
(mito
griego,
judeo-
cristiano
u
otro),
a
la
libertad
del
pensamiento (sin resistencia al cambio
paradigmático),
característico
de
un
individuo
y/o
sociedad
que
todo
lo
cuestiona
y
lo
evalúa,
para
tomar
decisiones
autónomas
(incluso
si
son
contrarias
a
la
perspectiva
actual
que
se
tenga
del
TE),
de
modo
que,
se
transforme
en
protagonista
de
la
concepción y diseño del contenido de
un
nuevo
TE,
sea
este
encuadernado
o
digitalizado.
Si
esta
realidad
no
le
preocupa
sobremanera
al
Estado
y
a
los
gobiernos,
entonces
la
sociedad
asumirá
el
reto
que
tiene
por
delante,
pero antes debemos entrenarlos.
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