CC BY -NC-ND 4.0.

La comunidad y el miedo:
comportamiento de la
sociedad colombiana durante
los meses de cuarentena
obligatoria por la crisis del
COVID-19

The community and fear: behavior of
Colombian society during the months of
mandatory quarantine due to the COVID-19
crisis

Julián David Rengifo López
1

1 Doctor en estudios socioculturales por la Universidad Autónoma de Baja California;
profesor catedrático de la Fundación Universitaria Comfamiliar Risaralda; https://orcid.
org/0000-0002-6193-593X; jrengifo@uc.edu.co - Pereira (Colombia)

miradas N°3 – 2020 ISSN digital N° 2539-3812 Págs 143 - 165

Recepción: Febrero 28 de 2020

Aprobación: Junio 10 de 2020

Publicación: Junio 30 de 2020

Cómo citar este artículo:

Rengifo L, Julián
(2020). “
La comunidad y el miedo: comportamiento de la sociedad
colombiana durante los meses de cuarentena obligatoria por la crisis del COVID-19
”.
Miradas, Vol. 15, Nª 1.
pp. 143 - 165

https://doi.org/10.22517/25393812.24474

Resumen

El
presente
documento
analiza
el
concepto
de
comunidad
,
con
relación
a
las
situaciones
experimentadas en Colombia durante
la crisis del COVID-19. El objetivo fue
precisar el comportamiento que tuvo
la
comunidad
nacional
colombiana
durante
los
meses
más
estrictos
de
cuarentena; además de establecer las
repercusiones
que
el
connamiento
supuso
para
las
personas
más
vulnerables.
Estas
reexiones
están
sustentadas
en
una
revisión

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Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
143

documental
que
registró,
categorizó
y
analizó
noticias
de
diferentes
medios
de
comunicación.
A
través
de
este
ejercicio se determinó que la amenaza
que
suponía
el
virus
incrementó
el
temor generalizado hacía
el otro,
lo cual
potencializó la exposición a la muerte
de determinados sujetos.

Palabras
clave:
Comunidad,
COVID-19, Estado, vulnerabilidad

Abstract:

This
document
analyzes
the
concept
of
community,
in
relation
to
the situations experienced in Colombia
during
the
COVID-19
crisis.
The
objective
was
to
specify
the
behavior
of the Colombian national community
during
the
strictest
months
of
quarantine;
in
addition
to
establishing
the repercussions that the connement
had
on
the
most
vulnerable
people.
These
reections
are
supported
by
a
documentary
review
that
recorded,
categorized
and
analyzed
news
from
different media. Through this exercise,
it was determined that the threat posed
by the virus increased the general fear
of
the
other,
which
potentiated
the
exposure to death of certain subjects.

Kaywords:
Community,
COVID-19,
State. vulnerability

Contexto y punto de partida.

Usualmente
se
suele
denir
comunidad
como un grupo de personas
unidas
por
un
rasgo
compartido.
Para
Roberto Esposito (2003) este concepto
perdió
su
sentido
original.
Según
el
autor, la noción romana de comunidad
se
entendía
como
un
deber
constante,
una obligación hacía lo demás. Dicha
palabra suponía un “te debo algo pero
tú
no
me
debes
nada”.
En
su
raíz,
el
concepto
pelea
con
cualquier
forma
de
propiedad,
ya
que
lo
propio
se
desdibuja
en
el
acto
de
obligación
y
deuda
constante
hacía
el
otro
.
Pero
esa
característica
expropiadora
de
la
comunidad
resultó
una
molestia
y
contradecía
los
principios
del
liberalismo moderno, que se sustenta en
el respeto por los derechos individuales,
entre
ellos
la
propiedad
(Esposito,
2003, pág. 41).

La comunidad se inmuniza con
la
modernidad,
esto
quiere
decir
que
pierde
el
sentido
de
deuda
constante.
Las nociones modernas de comunidad
se
fundan
sobre
la
existencia
de
un
lazo
común
que
une
a
las
personas:
nacionalidad,
idioma,
religión
o
cualquier
otro
elemento
que
aglutine
a
los
individuos
dentro
de
un
todo.
Sobre
estos
principios
se
funda
el
Estado
nación.
Uno
de
los
grandes
inconvenientes
de
las
concepciones
modernas de comunidad es la exclusi
ón
hacia
el
otro
:
hacía
aquel
que
no
pertenece
y
no
comparte
ese
lazo
común.
Por
lo
tanto,
estas
personas
se
convierten
en
sospechosas:
son
excluidas y su presencia siempre suscita
temor y desconanza (Esposito, 2009,
pág. 60).

En
Colombia,
la
llegada
de
la
migración
venezolana
es
un
claro
ejemplo
del
funcionamiento
de
las
comunidades
inmunizadas.
Frente
al
arribo
de
estas
personas
han
aorado
sentimientos
nacionalistas;
la
comunidad
nacional
cierra
las
y
excluye
al
que
no
pertenece
(Pineda
&
Ávila,
2019,
págs.
76-77).
Este
fenómeno de exclusi
ón se intensicó
a

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todos los niveles debido a la crisis del
COVID-19
.
La
cuarentena
obligatoria
repercutió
negativamente
en
las
personas más vulnerables del territorio
colombiano. Estos grupos también son
aquellos que han sido excluidos y que
habitan en las periferias, al margen de
la
gran
comunidad
nacional.
Los
no
ciudadanos
y
“colombianos
de
otras
categorías”
son
los
más
afectados:
migrantes,
víctimas
del
conicto
y
minorías
sociales
entre
otros
tantos
sujetos.

El
control
del
COVID-19
produjo una política de connamiento
en el territorio nacional. La cuarentena
obligatoria
empezó
para
la
mayoría
de
colombianos
con
un
simulacro
el
día
16
de
marzo,
pero
ocialmente,
como
decreto
presidencial,
inició
el
22
de
ese
mes,
y
se
mantuvo
en
estricto
régimen
hasta
junio.
Durante
estos
meses
aproveché
para
llevar
un
registro
sobre
la
información
de
diferentes medios de comunicación con
relación a Colombia y el Coronavirus.
El
objetivo
de
dicha
revisión
fue
precisar
cuál
era
el
compartimiento
que
tendría
la
comunidad
nacional
colombiana
durante
la
cuarentena;
además de establecer las repercusiones
que el connamiento tendría sobre las
personas
más
vulnerables
del
país.
Mi
revisión
se
centró
en
los
portales
web de The New York Times, El País,
BBC,
Semana,
El
Espectador
y
La
Silla
Vacía. Aunque
también
accedí
a
algunas publicaciones que encontré en
redes sociales, siempre que proviniera
de una fuente considerada conable.

Parte
del
material
recopilado
y
sintetizado
durante
los
meses
de
marzo,
abril,
mayo
y
junio,
exponen
varios
fenómenos
que
van
más
allá
de
la
enfermedad.
La
pandemia
del
COVID-19
evidenció
el
deciente
sistema de salud colombiano; también
puso bajo la lupa la fragilidad de la clase
media del país y expuso las condiciones
precarias
en
las
que
viven
la
gran
mayor
ía
de
personas
.
Por
otro
lado,
durante
los
primeros
días
del
connamiento,
en
medios
de
comunicación
y
redes
sociales aparecieron cientos de vídeos
y textos sobre gestos humanitarios y de
cooperación: conciertos públicos desde
balcones,
donaciones
a
las
personas
desfavorecidas, aplausos masivos para
el personal sanitario, entre otras tantas
manifestaciones de ánimo y ayuda.

En
gran
medida,
la
pandemia
despertó sentimientos de preocupación
por
la
suerte
de
los
semejantes.
Pero
dichos
sentimientos
de
solidaridad
contrastaban
con
las
cientos
de
noticias
que
reejaban
otro
tipo
de
fenómenos: discriminación a migrantes
venezolanos
(León,
2020),
exclusión
y
racismo
hacia
las
poblaciones
más
expuestas
a
la
afectación
del
virus
(Olmo,
2020);
desigualdad
entre
regiones que no cuentan con las mismas
condiciones para enfrentar la pandemia
(Ardila,
2020);
desconanza
y
temor
extremo
hacia
cualquier
persona
que
representara una amenaza de contagio
(Pardo, 2020).

Las
noticias
indagadas
daban
cuenta de dos fenómenos en apariencia
opuestos:
personas
que
se
ayudaban
entre sí y, por otro lado, sujetos a los
que
la
crisis
convirtió
en
enemigos
y
sospechosos.
Estos
dos
tipos
de
información
no
suponían
ninguna
contradicción en sí. Ante una amenaza,
como
la
que
supone
el
contagio,

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obligatoria por la crisis del COVID-19

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las
comunidades
cierran
las.
La
solidaridad
funciona
hacia
dentro
de
los
grupos,
por
eso
todas
las
noticias
que informaban sobre gestos de ayuda
registraban
actos
entre
miembros
de
un
mismo
colectivo.
Por
el
contrario,
el
migrante,
el
reo,
el
enfermo,
las
minorías
sociales
en
general,
el
otro
,
son aquellos a los que la pandemia más
afectó. Las poblaciones vulnerables del
país,
entendidas
como
aquellas
más
expuestas a la violencia y la pobreza,
fueron, sin duda, la más golpeadas por la
pandemia. Más allá de las posibilidades
de enfermar y de sobrevivir o no al virus,
estos sujetos lidiaron con la perdida de
sus ingresos, el hambre, además de la
desconanza pública.

El
26
de
febrero
Giorgio
Agamben
(2020)
public
ó
en
el
portal
cultural
Quodlibet
un
texto
en
el
cual
mencionó
que
el
temor
que
genera
el
Coronavirus
potencializa
la
desconanza hacia
el otro
. Además, la
crisis es aprovechada por los gobiernos
para establecer
estados de excepción
, lo
que
limita
las
libertades
individuales,
pero lo curioso es la repuesta positiva
de las personas hacia dicha situación:

Es
el
estado
de
miedo
que
evidentemente
se
ha
extendido
en
los
últimos
años
en
las
conciencias
de los individuos y que se
traduce
en
una
necesidad
real
de
estados
de
pánico
colectivo,
a
los
que
la
epidemia
vuelve
a
ofrecer
el pretexto ideal. Así, en un
círculo
vicioso
perverso,
la limitación de la libertad
impuesta por los gobiernos
es
aceptada
en
nombre
de
un
deseo
de
seguridad
que
ha
sido
inducido
por
los
mismos
gobiernos
que
ahora
intervienen
para
satisfacerla (pág. 19).

En el mismo sentido, el 22 de
marzo
el
lósofo
surcoreano
Byung-
Chul
Han
(2020)
explicó
las
razones
por las cuales en Oriente el control del
virus
ha
tenido
mayor
éxito. Además,
manifestó
que
la
enfermedad
no
representa una amenaza para el sistema
(contrario a lo opinado por
Žižek
(2020)
días atrás en
RT
). Más bien –y dándole la
razón a Agamben– el virus impondrá la
lógica del
estado de excepción
continuo
y sostenido, lo que implica la constante
vigilancia sobre las personas y coerción
de las libertades. Según este autor, no
se puede pensar una revolución si los
sentimientos
que
se
imponen
son
el
individualismo,
la
desconanza
y
el
miedo hacia los demás: “El virus nos
aísla e individualiza. No genera ningún
sentimiento colectivo fuerte. De algún
modo, cada uno se preocupa solo de su
propia
supervivencia.
La
solidaridad
consistente
en
guardar
distancias
mutuas
no
es
una
solidaridad
que
permita soñar con una sociedad distinta,
más pacíca, más justa” (párr. 21).

A
partir
de
lo
planteado
por
Agamben
y
Byung-Chul
Han,
fue
inevitable generar la siguiente pregunta:
¿cómo
se
comporta
la
comunidad
nacional
en
Colombia
durante
una
pandemia que potencializa el temor al
otro? Por lo tanto, el propósito de estas
páginas
es
precisar
el
compartimiento
de la comunidad nacional colombiana
durante
la
cuarentena.
También
se
busca
establecer
las
repercusiones
que
el
connamiento
tuvo
sobre
las

Julián David Rengifo López

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personas
más
vulnerables:
minorías
sociales,
migrantes,
campesinos,
entre
otros sujetos. Aclaro que esta reexión
se limita a los meses más estrictos de la
cuarentena en Colombia: marzo, abril,
mayo y junio.

La
comunidad:
deniciones
y
posición

Las
nociones
modernas
del
concepto
de
comunidad
tienen
algo
en
común:
plantean
que
todos
los
miembros de una sociedad están unidos
por un lazo invisible; una característica
general
que
une
al
grupo
y
los
hace
pertenecer
a
un
todo
mayor.
Estas
deniciones
fueron
claves
para
la
formación de los Estados modernos. Las
comunidades
nacionales
se
fabricaron
exaltando
el
nacionalismo,
el
orgullo
patrio y gloricando esos “supuestos”
atributos que solo los miembros de un
país
poseen.
Este
mismo
modelo
se
replicó en la fabricación de identidades
regionales.
Lo
peligroso
de
este
fenómeno
es
que
se
convirtió
en
un
mecanismo
de
exclusión:
todo
aquel
que no comparte dichas características
no
puede
pertenecer
al
grupo,
por
lo
tanto,
no
debe
gozar
de
los
mismos
derechos.
Manuel
Delgado
(2010),
al
referirse a los males de la comunidad,
maniesta que:

La
naturaleza
i
n
t
r
í
n
s
e
c
a
m
e
n
t
e
destructiva
de
cualquier
forma
de
comunidad,
i
n
e
l
u
c
t
a
b
l
e
m
e
n
t
e
condenada
a
marginar,
postergar,
someter
a
estrecha
vigilancia
o,
incluso, si fuera necesario,
aniquilar
todo
aquello
y
a
todos
aquellos
que
impidiera
u
obstaculizara
su
conversión
en
lo
que
esencialmente
son,
es
decir
que
obstaculizará
su
pretensión
nal
de
ser
alguna
vez
plenamente
coherentes consigo mismas
(pág. 5)

Roberto Esposito (2003) es uno de los
académicos
que
más
ha
profundizado
en
el
análisis
de
la
comunidad.
Este
autor considera que si algo tiene mal la
comunidad moderna, es que representa
una
contradicción
a
la
esencia
del
concepto. A través de una genealogía,
el autor plantea que para los romanos el
lazo común que unía al grupo era una
deuda constante hacía sus semejantes.
La comunidad (
comunitas
) en esencia
es
expropiadora.
Con
la
modernidad,
la
comunidad
perdió
esa
cualidad
y
se
inmunizó
(
inmunitas
):
evita
de
cualquier
forma
esa
deuda
hacia
los
demás.
Las
concepciones
modernas
de
comunidad
se
fundan
sobre
un
elemento
que
aglutina
y
une
a
las
personas bajo un mismo denominador.
Esposito plantea lo contrario, lo común
no
es
nada
propio,
más
bien
es
algo
impropio, un deber hacia los otros.

No
es
una
posesión,
sino,
por el contrario, una deuda,
una prenda, un don –a dar.
Y es por ende lo que va a
determinar,
lo
que
está
por
convertirse,
lo
que
virtualmente
ya
es,
una
falta. Un “deber” une a los
sujetos
de
la
comunidad–
en
el
sentido
de
“te
debo
algo”,
pero
no
“me
debes
algo”,
que
hace
que
no

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miradas
147

sean
enteramente
dueños
de sí mismos. En términos
más precisos, les expropia,
en
parte
o
enteramente,
su
propiedad
inicial,
su
propiedad
más
propia,
es
decir,
su
subjetividad.
Imponemos
así
un
giro
de
ciento
ochenta
grados
a
la
sinonimia
común-
propio,
inconscientemente
presupuesta
por
las
losofías
comunitarias,
y
restablecemos la oposición
fundamental:
no
es
lo
propio,
sino
lo
impropio
–o,
más
drásticamente,
lo
otro–
lo
que
caracteriza
a
lo común. Un vaciamiento,
parcial
o
integral,
de
la
propiedad
en
su
contrario
(Esposito,
2003,
págs.
30-
31)

Las comunidades actuales se inmunizan
en
defensa
de
la
propiedad,
o
sea,
eliminan la obligación de deuda, y se
presumen
a
sí
mismas
exentas
de
la
retribución. Se da a lo demás no lo que
exigen, sino lo que quiero (si lo quiero).
Además, la comunidad inmunizada se
caracteriza por defenderse bruscamente
de las amenazas a lo que se considera
propio. Toda persona que no pertenece al
grupo es, en potencia, un riesgo al orden
establecido, a la propiedad.
El otro
se
percibe
como
un
posible
expropiador,
por ello hay que expulsarlo, perseguirlo
o eliminarlo si es el caso.

El
sistema
inmunitario
se
describe
allí
como
un
verdadero
dispositivo
militar
defensivo
y
ofensivo
contra
todo
lo
que no es reconocido como
“propio”
y
por
tanto
debe
ser
rechazado
y
destruido.
Lo que más impresiona es
el modo como se subordina
una
función
biológica
a
una
visión
general
de
la
realidad
dominada
por
la
exigencia
violentamente
defensiva
con
respecto
a
todo
aquello
que
resulte
extraño.
Sea
cual
fuere
la
génesis ideológica a la que
ese
estereotipo
responde,
lo
que
sale
a
la
luz
es
su
tonalidad
objetivamente
nihilista: la relación entre el
yo y el otro –entre lo inmune
y lo común– se representa
en
términos
de
una
destrucción que nalmente
tiende
a
involucrar
a
ambos
términos
de
la
confrontación
(Esposito,
2009, pág. 29).

Hace
un
par
de
años
trabajé
sobre
las
condiciones
que
enfrentan
los
migrantes
procedentes
del
Triángulo
Norte
de
Centroamérica
al
atravesar
México
e
ingresar
a
Estados
Unidos.
Los análisis de este proyecto apuntaban
a
que
estas
personas,
al
ingresar
a
la
ruta migratoria, dejaban de pertenecer
a
alguna
comunidad
nacional.
Ellos
abandonaron
sus
países
de
origen
y
entraron
en
el
espacio
de
la
no
ciudadanía
. A
estos
sujetos
no
se
les
reconoce
como
sujetos
de
derecho
y
son
vulnerados
por
representantes
del
Estado
y
la
delincuencia
organizada.
A su vez, la sociedad civil en general
los relega y poco le importa lo que les
sucede (Rengifo, 2019).

Julián David Rengifo López

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Los
migrantes
del
Tri
á
ngulo
Norte
se
convierten
en
personas
sacricables, sin que su muerte tenga,
en
la
mayoría
de
los
casos,
alguna
repercusión
penal
o
moral
sobre
el
victimario.
Giorgio
Agamben
(1998)
propone el concepto de
homo sacer
para
precisar que existen sujetos cuyas vidas
carecen
de
valor
(jurídico,
político
y
social). Por lo tanto, la muerte de estos
sujetos
no
representa
un
homicidio,
o
un delito como tal. En la antigua Grecia
el
homo sacer
era considerado un ser
de existencia mundana, pero vinculado
por oposición al extremo de lo sagrado.
La existencia de estas personas era tan
insignicante que ni siquiera era digno
de
ser
sacricado.
La
vida
de
estas
personas no tenía valor y en el caso de
dárseles muerte, el acto no representaba
una falta penal, moral o religiosa.

El
homo
sacer
actual
es
representado por aquellas personas sin
derechos, expuestas a la muerte, sin que
su sacrico implique mayor repercusión
política,
legal
o
social.
Son
sujetos
excluidos
y
sin
representación:
no
ciudadanos. Además,
en
la
actualidad
se han congurado espacios y periodos
(
estado
de
excepción
)
en
dónde
se
desvaloriza
la
vida,
por
ejemplo:
los
sitios
de
reclusión
para
migrantes,
en
donde
las
personas
permanecen
por
varios días, a pesar no cometer delito
alguno.

Es como si toda valorización
y
toda
“politización”
de
la
vida
(tal
como
está
implícita,
en
el
fondo,
en
la
soberanía
del
individuo
sobre su propia existencia)
implicase
necesariamente
una
nueva
decisión
sobre
ese
umbral
más
allá
del
cual
la
vida
deja
de
ser
políticamente
relevante,
y
no
es
ya
más
que
“vida
sagrada”, y, como tal, puede
ser eliminada impunemente.
Toda
sociedad
ja
este
límite, toda sociedad –hasta
las
más
modernas-
decide
cuáles
son
sus
“hombre
sagrados”.
Es
posible,
incluso que este límite, del
que depende la politización
y
la
excepto
de
la
vida
natural en el orden jurídico
estatal,
no
haya
dejado
de
ampliarse
en
Occidente
y
se
halle
presente
hoy
necesariamente
–en
el
nuevo horizonte biopolítico
de
los
Estados
nacionales
soberanos-
en
el
interior
de cada vida humana y de
cada ciudadano (Agamben,
1998, págs. 176-177).

La
comunidad
nacional
colombiana
hace varias décadas estableció sus
homo
sacer,
y en su mayoría son los sujetos
que habitaban en la periferia urbana y
rural.
Muchos
de
ellos,
por
años,
han
padecido
el
agelo
de
la
violencia
y
la
exclusión,
sin
que
esto
genere
mayor
preocupación
en
autoridades
y
sociedad civil en general. En el país la
impunidad es extrema. Según
El
Índice
Global
de
Impunidad
en
Colombia
(Valencia,
Ávila,
Le
Clercq,
Cháidez,
&
Gómez,
2019)
“del
total
de
delitos
en
el
país,
el
71%
se
encuentra
en
etapa de indagaciones previas. De éstos
sólo
el
27%
están
activos,
mientras
en
etapa
de
investigación
la
cifra
de
procesos activos alcanza un alarmante
1%”
(pág.
54).
Además,
este
mismo

La comunidad y el miedo: comportamiento de la sociedad colombiana durante los meses de cuarentena
obligatoria por la crisis del COVID-19

Revista de Investigación
Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
149

informe
señala
que
“la
impunidad
es
un fenómeno que se presenta en niveles
elevados a lo largo y ancho del país, el
57%
de
departamentos
se
clasica
en
un nivel alto o muy alto de impunidad
y sólo el 9% se encuentra en un nivel
bajo” (pág. 52).

Desde la óptica de la comunidad,
la
impunidad
en
Colombia
responde
al
principio
de
la
inmunización.
Los
territorios
más
afectados
son
aquellos
que
han
sufrido
por
años
los
embates
del conicto armado y el narcotráco,
además
del
abandono
estatal.
Michel
Foucault
(2000)
mencionaba
que
en
ocasiones
los
Estados
recurren
a
la
muerte como mecanismo de salvación
de
un
todo
mayor.
Para
Foucault
es
el
racismo
el
justicante
que
lleva
al
poder
soberano
a
eliminar
las
vidas
consideras
“anomalías”.
En
este
caso,
son los “colombianos olvidados” y los
no
ciudadanos
los
designados
para
el
sacricio.
Pero
esta
práctica
va
más
allá
del
asesinato
directo,
“también
[implica]
a
todo
lo
que
puede
ser
asesinato indirecto: el hecho de exponer
a
la
muerte,
multiplicar
el
riesgo
de
muerte
de
algunos
o,
sencillamente,
la
muerte
política,
la
expulsión,
el
rechazo, etcétera” (pág. 232).

El
gran
problema
de
la
comunidad
moderna
inmunizada,
señala Esposito, es que se teje bajo la
lógica
de
la
protección.
Se
protege
al
grupo,
a
través
del
sacricio
social,
de la violencia que en potencia puede
generar
su
esencia
expropiadora.
Para
ello,
la
sociedad
designa
una
víctima,
un
enemigo
en
el
que
recaigan
los
malestares.
El
sacricado
por
lo
general no hace parte de la comunidad,
aunque
puede
habitar
en
ella.
La
víctima
es
diferenciada
y
atacada,
de
su “linchamiento social” depende gran
parte
de
la
estabilidad
de
la
misma
comunidad: se extirpa la anomalía que
representa una amenaza para el orden
constituido (Esposito, 2009).

La llegada de la pandemia y las
políticas de derivadas de la
emergencia
sanitaria
hicieron
más
visibles
a
esos
sujetos
relegados.
Asimismo,
la
cuarentena obligatoria potencializó los
efectos
de
la
comunidad
inmunizada:
la exclusión, el linchamiento social y la
exposición a la muerte. Los
homo sacer
en
Colombia,
también
lidiaron
con
la
posibilidad del contagio.
Los
otros
, que
ya
generaban
miedo
y
desconanza,
ahora tenían el rótulo de propagadores
de
la
enfermedad.
Ellos,
para
quienes
el
connamiento
no
fue
una
opción,
enfrentaron las recriminaciones de los
miembros
de
la
comunidad
que
los
tachó de irresponsables e ignorantes por
no
acatar
las
medidas
de
aislamiento
(Pulzo, 2020).

Por
ejemplo,
el
3
de
abril
los
medios
registraban
las
armaciones
de la alcaldesa de Bogotá (Colombia).
Claudia
López
abiertamente
exigía
al
gobierno
nacional
que
se
hiciera
cargo de los migrantes venezolanos, ya
que
la
capital
necesitaba
los
recursos
para
atender
a
las
personas
locales
(Torrado,
2020).
Además,
muchos
de
los
migrantes
venezolanos
al
ver
que
el gobierno colombiano los relegó por
completo,
marcharon
de
regreso
a
su
país (Rodriguez, 2020).

De
igual
forma,
la
pandemia
afectó
con
mayor
fuerza
a
los
colombianos
más
pobres.
Cientos
de
miles
de
familias
perdieron

Julián David Rengifo López

150
Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
ISSN digital Nº 2539-3812

sus
empleos,
y
muchos
de
los
que
dependía
de
la
economía
informal
vieron
cesados
sus
ingresos.
El
trapo
rojo
en
la
ventana
fue
la
estrategia
utilizada
por
los
pobres
para
exhibir
al p
úblico su
estado de necesidad. La
proliferación
del
trapo
rojo
por
todas
las ciudades de Colombia evidenció la
fragilidad económica de la mayoría de
la población. Por su parte, la corrupción
sacó ventaja de la necesidad. El 23 de
marzo,
Transparencia
Internacional
(2020) prevenía a los países miembros
sobre los posibles riesgos de corrupción
en
los
contratos
de
ayudas
para
los
necesitados. Aun así, el 8 de abril, en
Colombia
se
abrieron
investigaciones
a
mandatarios
regionales
por
inar
los costos de productos de las ayudas
alimentarias (Semana, 2020).

En
síntesis,
las
poblaciones
más excluidas del país fueron las que
más sufrieron durante el connamiento
obligatorio. Estas personas que habitan
en
el
olvido
del
Estado
y
la
sociedad
civil
en
general
representan,
dentro
del
territorio
nacional,
el
homo
sacer
propuesto por Agamben (1998). Como
lo estableceré en las páginas siguientes,
los migrantes venezolanos, los pueblos
originarios,
los
habitantes
de
las
regiones
apartadas
y
de
las
periferias
urbanas,
recibieron
el
embate
de
una
comunidad nacional que cerró las ante
la
amenaza.
Sus
condiciones
de
vida,
que de por sí son precarias, se vieron
seriamente
afectadas.
Debido
a
la
pandemia, la posibilidad del sacricio
de
estas
personas
se
incrementó:
además
de
la
amenazas
del
d
ía
a
día
,
también
enfrentaron
una
enfermedad
altamente infecciosa, en condiciones de
desigualdad, con hambre y sin trabajo.

Análisis de noticias

Debido al connamiento y mi ejercicio
docente
(que
se
incrementó
por
el
teletrabajo), me fue imposible realizar
o
conseguir
información
en
campo
presencial.
Por
lo
tanto,
me
valí
del
método
documental
para
registrar
y
categorizar
la
información
consultada
entre los meses de marzo, abril, mayo
y
junio.
Si
bien
examiné
información
de
diversos
portales
informativos,
decidí
concéntrame
en
tres
medios:
BBC, La Silla Vacía y El Espectador.
La
elección
de
estas
fuentes
consistió
en tener un medio representante de la
prensa
internacional,
lo
que
suponía
información
un
tanto
alejada
de
los
intereses
políticos
y
económicos
del
país.
También
escogí
un
medio
independiente. Y por último, retomé El
Espectador
como
representante
de
la
prensa tradicional de Colombia.

De
cada
uno
de
estos
medios
recogí
20
noticas,
todas
ellas
referenciando
situaciones
de
la
cuarentena.
Las
informaciones
fueron
ordenadas por fechas. Además, fueron
etiquetadas con el tema central,
título
,
hecho
noticioso,
población
o
sujetos
protagonistas, y rotuladas con palabras
claves que reejaran todo el contenido
de
la
noticia.
Por
ejemplo,
ante
este
título
del
20
de
abril:
Por
qué
tantos
colombianos han colgado trapos rojos
en sus casas en medio de la cuarentena
por
la
pandemia,
dení
el
hecho
noticioso
como
tal,
entendido
como
un
pedido
de
ayuda
de
los
sectores
sociales más necesitados. En la noticia
las
personas
que
participaban
eran
migrantes
venezolanos
y
colombianos
a los que la cuarentena también cortó
sus entradas de dinero. Esta noticia fue

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miradas
151

rotulada con las palabras de pobreza y
migración.

Tabla 1.

Fuente: elaboración propia

En
una
matriz
diferente
establecí
a
los protagonistas de las noticias como
categorías
de
análisis,
y
las
palabras
claves
representaron las subcategorías.
Mi
principal
interés
fue
encontrar
evidencias
que
me
permitieran
hablar
sobre
como
las
poblaciones
pobres
y
desprotegidas
afrontaron
el
connamiento
obligatorio.
En
algunas
de
las
noticias
los
protagonistas
eran
personas
de
diferentes
grupos,
por
ejemplo, la noticia anterior se enfocaba
en
migrantes
venezolanos
y
familias
colombianas
de
escasos
recursos.
Por
lo
tanto,
las
noticias
podrían
estar
en
dos
categorías
de
análisis,
en
el
caso
anterior fue clasicada en
migrantes
y
en
población vulnerable
, pero estas dos
compartían
las
mismas
subcategorías:
pobreza y desigualdad.

Preciso
que
la
selección
de
la
información
no
siguió
un
método
especíco,
simplemente
recogí
las
noticias
que
me
iba
encontrando
en
mi
tiempo
libre.
Por
lo
tanto,
no
pretendo que este ejercicio hable desde
la
objetividad
ya
que
dicha
selección
responde
a
mis
intereses
particulares.
Más allá de esto, creo que el ejercicio
sirvió para tener una evidencia de como
el temor al otro potencializado por la

pandemia,
repercutió
en
empeorar
las
condiciones
de
vida
de
determinados
sujetos.

Tabla 2.
La
siguiente
tabla
presenta
la
matriz nal que condensa las 60 noticias:

Categoría

Subcategorías

Número
de
noticias

Migrantes
venezolanos

Hambre/ Pobreza (7)/ Racismo/
Condiciones Infrahumanas/
Expulsados/ Retorno (2)

13/60

Pueblos
originarios

Abandono/ Muerte (3)/
Pobreza (2)/ Violación/
Hambre/ Encierro/ Temor/
Desigualdad (2)/ Tradición

11/60

Territorio y
periferia

Pobreza/ Desigualdad/
Contagio/ Muerte/ Pobreza/
Hambre, Temor (2) /Encierro/
Abandono (2)/ Corrupción/

9/60

Vulnerables

Pobreza (5)/ Retención/
desigualdad (3)/ Muerte

9/60

Población
carcelaria

Muerte (2)/ Temor (4)/ Motín/
Salud/ Hacinamiento/ Contagio

4/60

Conicto y
víctimas

Contagio/Muerte/ Pobreza/
Hambre/Temor (2)/Encierro,
Corrupción/Abandono (3)

6/60

Gobierno y
población

Contención/ Desigualdad
Mundial/ Amenazas/ Temor/
Economía/ Contagios (2)/
Protestas/ Salud/ Corrupción
(3)/ Obligación Laboral

12/60

Mujeres

Maltrato

1

Julián David Rengifo López

152
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miradas
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La
categorización
me
permitió
encontrar
elementos
curiosos,
por
ejemplo,
dentro
de
60
noticias,
13
hablaban
de
migrantes
venezolanos
y
siete de estas notas fueron relacionadas
con
la
palabra
pobreza.
A
partir
de
estos elementos mi análisis consistió en
relacionar las categorías y subcategorías
con el concepto de comunidad propuesto
por
autores
como
Roberto
Esposito
y
Giorgio Agamben.

Migrantes
:
esta
población
fue
una
de
las
más
afectadas
durante
los
meses
más
estrictos
del
connamiento.
Por
ejemplo,
muchos
de
ellos
que
habitaban
en
residencias
en
condiciones
infrahumanas,
fueron
desalojados.
Los
inquilinos
por
temor
a un contagio sin control dentro de los
alojamientos,
decidieron
lanzar
a
la
calle a familias enteras. De igual forma,
muchos de los migrantes dependían del
comercio informal para sobrevivir, y el
connamiento
les
impidió
trabajar,
o
tener clientes a quien vender. La pobreza
llegó
a
niveles
extremos
durante
los
primeros
meses
de
la
cuarentena;
muchas
de
estas
personas
no
vieron
otra
que
recurrir
a
la
caridad
y
las
donaciones para solucionar necesidades
básicas
como
el
alimento.
Además,
los
brotes
de
xenofobia
aumentaron
durante
la
cuarentena,
muchos
armaban que la población venezolana,
según ellos, acostumbrada a vivir de la
caridad aprovecharía la situación para
acomodarse a los subsidios del Estado
(León,
2020).
Ante
un
panorama
tan
difícil
un
número
considerable
de
migrantes
decidió
regresar
a
su
país
caminando y casi sin apoyo estatal.

La
comunidad
nacional
colombiana cerró las ante la migración
venezolana.
La
no
ciudadanía,
la
no
pertenencia
al
grupo
conllevó
a
que
estas personas fueran relegadas y más
expuestas a un posible contagio. “Los
recién
llegados”
se
convirtieron
en
el
chivo
expiatorio
:
sujetos
a
quienes
recargarles
los
males,
y
además
por
fuera
de
cualquier
círculo
de
ayuda
comunitario.
El
miedo
al
otro,
tan
característico
de
la
comunidad
(Esposito,
2003,
pág.
61),
fue
potencializado
durante
el
connamiento,
y
los
provenientes del país vecino fueron las
principales víctimas de este temor. A tal
punto que el retorno de miles de ellos
fue la única alternativa.

Pueblos
originarios:
si
algo
caracteriza
el
estado
de
los
pueblos
originarios en Colombia es el abandono
estatal,
su
exposición
al
conicto
armado
y
las
precarias
condiciones
en
las
que
viven
(Centro
para
la
Autonomía y Desarrollo de los Pueblos
Indígenas,
2017,
pág.
12).
La
lejanía
de los territorios que habitan impide el
exceso a salud y educación de calidad.
Debido
a
estas
condiciones,
durante
los meses rigurosos del connamiento
la
única
alternativa
que
encontraron
muchos
de
los
resguardos
fue
evitar
el
contacto
con
el
mundo
exterior
y
recurrir
a
la
tradición
curativa.
Pese
a
esto,
muchos
de
los
líderes
indígenas
manifestaban
abiertamente
el
temor
al
contagio,
ya
que
las
precarias condiciones supondrían gran
cantidad
de
muertes.
De
igual
forma,
la
cuarentena
provocó
situaciones
de
hambre ya que el aislamiento impidió
la
compra
de
alimentos
o
conseguir
trabajos
por
fuera
de
los
resguardos.
Asimismo,
el
connamiento
no
evitó
el maltrato de los agentes armados: el

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Revista de Investigación
Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
153

mes
de
junio
los
medios
registraron
la
violación
de
una
menor
Embera
a
manos
de
siete
soldados
del
Ejército
Nacional (Miranda, 2020).

La
comunidad
moderna,
desde
el planteamiento de Thomas Hobbes, se
funda en el miedo. El temor que genera
la posibilidad de la muerte a manos de
otro es la base del contrato social. Según
Esposito,
está
característica
persiste
en
la
actualidad,
solo
que
el
temor
hacía
el otro
se personica en sujetos
especícos, a los que se les expone o
extirpa de la comunidad: “Un cambio
de lugar de la violencia, de lo propio a
lo otro” (Esposito, 2009, pág. 65). Los
pueblos originarios en Colombia sufren
de esta exposición constante a la muerte.
El conicto se ha ensañado con ellos.
La crisis del Coronavirus potencializó
esa
exposición
y
sum
ó
problemas
a
sus
precarias
condiciones
de
vida.
A
diferencia de los migrantes, los pueblos
indígenas s
í
son ciudadanos, pero hacen
parte
de
esos
sujetos
designados
para
absorber la violencia de la comunidad
inmunizada.

Territorio
y
periferia:
en
esta
categoría
clasiqué
las
noticias
que
registraban
las
condiciones
de
vida
de
personas
que
viven
lejos
de
los
centros del poder colombiano. Tres de
estas
informaciones
se
trataban
sobre
la
Amazonía,
dos
sobre
el
Litoral
Pacíco y una sobre la Guajira, las tres
restantes tocaban temas desigualdad y
corrupción
estructural.
Si
había
algo
en
com
ún
en
estas
noticias
es
que
se
resaltaba el abandono estatal, dejando
estas zonas como territorios de nadie.
Las
precarias
condiciones
de
vida
en
esto
territorios
generó
temor
entre
la
población
de
dichos
lugares,
ya
que
un
contagio
masivo
desbordaría
casi
de inmediato los decientes hospitales
públicos
de
esas
zonas
.
De
hecho,
fue
Leticia
(capital
del
departamento
de
Amazonas)
la
primera
ciudad
colombiana
en
sufrir
los
estragos
del
virus. La pandemia puso en evidencia
las
delicadas
condiciones
de
vida
que
tenían
los
habitantes
de
las
regiones
más apartadas de Colombia. A esto se
le suma que son regiones golpeadas por
el conicto armado y con alto índice de
corrupción.

Mike
Davis
(2007),
a
través
de
un
análisis
ecológico
aplicado
a
diferentes
zonas
del
planeta,
propone
que
al
interior
de
los
Estados
existen
zonas
nacionales
de
sacricio.
El
autor
menciona
que
estos
espacios
representan poco al sistema económico
estatal,
por
lo
que
se
designan
para
prácticas
que
conducen
al
desastre
ambiental.
Los
efectos
de
dichas
prácticas
son
nefastos
para
los
pobladores
de
esas
áreas,
pero
poco
importan
en
el
panorama
del
Estado.
En Colombia, si bien hay innidad de
casos como este, también se podría decir
que
las
zonas
de
sacricio
nacional
representan los lugares olvidados por el
Estado, en donde habita gran parte de
la población más vulnerable del país y
que por décadas ha sido el escenario del
conicto armado.

Vulnerables:
en
esta
categoría
registré
las
noticias
sobre
aquellos
sujetos urbanos que más experimentan
los
estragos
de
la
pobreza.
De
las
nueve
noticias
analizadas
cuatro
correspondía
a
la
desigualdad
estructural
en
Colombia,
y
c
ó
mo
el

Julián David Rengifo López

154
Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
ISSN digital Nº 2539-3812

virus sería devastador para los sujetos
que
viven
en
las
periferias
urbanas.
Una
de
las
noticias
exhibía
el
efecto
del
connamiento
en
los
vendedores
informales,
a
quienes
se
les
impidió
trabajar
y
perdieron
toda
clientela.
Además,
durante
esos
primeros
d
í
as
de cuarenta el fenómeno del
trapo rojo
evidenció
la
fragilidad
económica
de
las mayorías de hogares colombianos.
También,
la
pérdida
del
empleo
en
otros lugares del mundo fue un hecho
noticioso que repercutió en Colombia.
Las remesas de las que dependen varias
familias en el país se vieron afectadas,
lo que empeoró las condiciones de vida
de un número considerable de personas.

El virus aumentó el temor hacía
el otro
, y gran parte de esos otros son
los
sujetos
más
pobres
y
necesitados
del
territorio
nacional.
Por
ejemplo,
en
mayo,
los
medios
registraban
el
caso
de
Edy
Fonseca:
una
vigilante
de un edicio de clase acomodada de
Bogotá, que fue retenida en su trabajo y
se le impidió ir a su casa (Ruíz, 2020).
Este caso expone perfectamente como
durante estos días de connamiento, la
comunidad inmunizada se potencializó.
El bienestar de los miembros del grupo
está
por
encima
de
la
vida
del
sujeto
sacricable.
Zygmunt
Bauman
(2005)
planteó que “el homo sacer es la principal
categoría del residuo humano dispuesta
en el curso de la producción moderna
[…]” (pág. 49). El caso de Edy Fonseca
evidencia el poco valor que puede tener
la vida. Al igual que ella, muchos de los
colombianos más vulnerables sintieron
durante
la
cuarentena
el
efecto
de
ser
considerados sujetos “residuales”.

Gobierno
y
población:
dentro
de
esa
categoría
ubiqué
las
noticias
acerca
de
las
medidas
estatales
para
contener
la
pandemia.
A
diferencia
de
las
otras
noticias
los
sujetos
protagonistas eran diversos. Acá, llamó
la atención los casos de corrupción con
recursos
de
ayudas
para
las
familias
más necesitadas. También, las noticias
de esta sección registraban el papel de
los
empleados
de
sanidad
y
el
estado
de la salud en Colombia. El panorama
registrado no fue alentador: los médicos
lucharon contra el virus en condiciones
de
desprotección
ya
que
muchos
no
contaban
con
los
equipos
necesarios
para
evitar
el
contagio.
A
la
par,
en
las
calles
proliferaron
las
amenazas
contra el personal de salud considerado
posibles
fuentes
de
contagio.
También,
el
personal
médico
se
vio
sorprendido por el decreto que exigía la
obligatoriedad de trabajo para personal
de la salud. Todo esto sucedía, mientras
los medios registraban el abandono de
los hospitales y los malos manejos que
daban los políticos a la administración
de la salud pública.

La
emergencia
sanitaria
decretada
por
el
gobierno
no
fue
otra
cosa
que
instaurar
un
periodo
en
el
que los derechos se pusieron en pausa:
un
estado de excepción
. Los primeros
meses de la cuarentena en Colombia, el
aislamiento iba en contra de cualquier
principio
de
libertad
individual.
La
comunidad
inmunizada,
ante
un
mal
mayor, se protege cortando esos valores
que promulga. Por ejemplo, Agamben
(2005)
cuestiona
la
lógica
de
estos
espacios,
y
considera
que
los
Estados
modernos apelan al
estado de excepción
continuo.
“El
aspecto
normativo
del

La comunidad y el miedo: comportamiento de la sociedad colombiana durante los meses de cuarentena
obligatoria por la crisis del COVID-19

Revista de Investigación
Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
155

derecho
puede
ser
así
impunemente
obliterado
y
contradicho
por
una
violencia gubernamental que, ignorando
externamente
el
derecho
internacional
y produciendo internamente un
estado
de excepción
permanente, pretende sin
embargo
estar
aplicando
el
derecho”
(págs.
155-156).
La
cuarentena
en
Colombia coart
ó
las libertades, además
generó que la vida de muchos sujetos
estuviera más expuesta a la muerte, y
no únicamente por razones de contagio.

Conicto y víctimas:
durante los meses
de
marzo,
abril,
mayo
y
junio,
casi
toda
la
información
de
los
medios
de
comunicación
se
centró
en
la
pandemia. Esto llevó que ciertos temas
se desdibujaran momentáneamente del
panorama informativo. Meses después
de
terminada
la
etapa
más
radical
del
connamiento, el país empezó a notar
que
la
persecución
a
líderes
sociales,
la
matanza
de
jóvenes
y
de
víctimas
del
conicto
estaban
en
aumento.
La
pandemia distrajo la atención, pero en
las mismas
zonas de sacricio nacional
las
víctimas
llevaban
la
peor
parte.
En
esto
s
meses
ya
algunos
medios
registraban
que
los
grupos
armados
ejercían el control de la cuarentena bajo
la
intimidación
de
la
muerte
(Vélez,
2020). También algunas notas alertaban
sobre el aumento de los asesinatos de
líderes
sociales
(Zulver
&
Janetsky,
2020).

Población
carcelaria:
de
igual
forma,
los
presos
del
país
sintieron
la
poca
importancia
que
tienen
para
el Estado en general. En los primeros
días
de
la
pandemia
la
crisis
de
las
prisiones
estalló:
se
orquestaron
motines
en
diferentes
cárceles
del
territorio
nacional,
dejando
un
saldo
amplio
de
muertos
(BBC,
2020).
Las
condiciones de hacinamiento hacían de
los
centros
penitenciarios
un
posible
foco de infección incontrolable. Antes
la exigencia de los presos, la respuesta
fue
la
represión
y
ninguna
soluci
ón
real.
Sobre los 23 muertos de la cárcel
La Modelo no se volvió a hablar. Los
presos, desde luego, son para la sociedad
un
homo sacer
, sus muertes no generan
ninguna
respuesta
de
consternación
por parte de la mayoría de la sociedad.

Mujeres:
aunque en las noticias
analizadas, esta categoría solo contó con
un registro, este número no va en contra
de la gravedad del fenómeno. La mujer,
como
sujeto
expuesto
a
la
violencia,
también vio que sus condiciones de vida
se afectaron durante el connamiento.
Quizás
el
fenómeno
más
grave
fue
el
aumento de las denuncias de maltrato
físico
en
el
hogar.
Lo
que
evidenció
que,
en
ocasiones,
para
determinados
grupos vulnerables, ni siquiera la casa
es un lugar seguro.

El cualsea y la solidaridad frente la
comunidad inmunizada (cierre)

La
comunidad
inmunizada
se
reproduce en el día a día. Las relaciones
sociales que se desprenden de ella son
normalizadas y vistas como elementos
ineludibles.
En
Colombia,
un
país
tan
acostumbrado
a
las
situaciones
violentas, la muerte de se ha convertido
en un tema banal. Por lo tanto, la suerte
de
los otros
, de los que no pertenecen al
grupo, poco importa. La fragilidad de la
vida es un elemento común en cualquier
análisis
de
la
sociedad
colombiana,
pero la crisis del
COVID-19
visibilizó

Julián David Rengifo López

156
Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
ISSN digital Nº 2539-3812

ese
fenómeno
en
espacios
que,
para
la
mayoría,
no
eran
tan
denidos:
el
barrio, la cuadra, el vecino.

Es
cierto
que
la
cuarentena
afectó
a
toda
la
población,
pero
es
diferente
enfrentar
los
efectos
de
la
cuarentena
cuando
no
se
cuenta
con
nada. En el caso de muchos sujetos en
el territorio nacional, el connamiento
obligatorio aumentó su exposición a la
muerte. Por lo tanto, el encierro previno
la
posible
infección
del
virus,
pero
dejó
expuestos
a
esto
sujetos
a
otros
males: hambre, violencia, desigualdad
y abandono estatal.

La
realidad
diaria
de
estos
sujetos
está
caracterizada
por
la
vulnerabilidad que, además, se potenció
con
el
connamiento.
La
cuarentena
sum
ó
problemas,
empeorando
las
condiciones de vida de estas personas.
Si bien se podría decir que la
emergencia
sanitaria
fue necesaria, las condiciones
estructurales
de
país
no
permitieron
ofrecer
soluciones
efectivas
a
los
problemas que enfrentaron las personas
y
los
territorios
más
necesitados.
Si
bien,
la
pandemia
es
un
evento
extraordinario,
la
verdad
es
que
las
situaciones
acá
tratadas
son
tema
del
día a día. La diferencia es que durante
el
connamiento
la
exposición
a
la
muerte
se
incrementó
y
se
visibilizó
ante los ojos de todos.

El
miedo,
que
es
una
de
las
características
de
la
comunidad
moderna, se incrementó. Ante esto, la
protección
desmedida
de
lo
propio
se
presentó
a
varios
niveles.
Un
efecto
del
temor
es
la
personicación
de
las
amenazas. Los
homo sacer
, los sujetos
residuales,
fueron
los
encargados
de
asumir
el
papel
de
chivo
expiatorio
:
personas
a
quienes
adjudicar
el
mal.
Además,
aquellos
colombianos
habitantes
de
los
territorios
alejados
de los centros de poder, se vieron solos
y
enfrentaron
las
consecuencias
de
la
corrupción y el abandono estatal. Todos
estos
sujetos
se
caracterizaron
por
experimentar
que
para
la
comunidad
son vidas residuales.

La cuarentena obligatoria como
mecanismo para enfrentar la pandemia
fue un elemento útil solo para aquellos
colombianos pertenecientes al conjunto
de la comunidad. Este sector conservó
sus ingresos durante el connamiento,
y
no
experimentó
situaciones
de
exclusión
o
de
hambre.
De
hecho,
entre
los
miembros
del
grupo
fue
común
evidenciar
gestos
de
ayuda.
Pero,
para
otras
personas,
excluidas
de los benecios de la pertenencia, la
situación fue más compleja. Para estos
sujetos se aumentaron las precariedades
y estuvieron más expuesto a la muerte y
al linchamiento social.

Durante
la
cuarentena
la
comunidad
inmunizada
exhibió
todos
sus
efectos
sobre
los
otros
.
El
gran
inconveniente
es
que
las
condiciones
de
vida
de
estos
sujetos
están
normalizadas
dentro
el
funcionamiento
de
la
comunidad
nacional.
La
pandemia,
como
evento
que
rompió
la
cotidianidad,
puso
en
evidencia
esa
normalización.
Pero
las
soluciones
ideadas
por
el
Estado
no
fueron suciente y poco ayudaron para
transformar
esas
realidades.
Por
el
contrario,
en
la
mayoría
de
los
casos
las condiciones de vida se precarizaron

La comunidad y el miedo: comportamiento de la sociedad colombiana durante los meses de cuarentena
obligatoria por la crisis del COVID-19

Revista de Investigación
Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
157

más.
Por
lo
tanto,
pensar
en
una
transformación
que
benecie
a
los
sujetos excluidos, deberá iniciar desde
el cambio de las bases estructurales de
la comunidad nacional colombiana.

La palabra solidaridad entendida
como
la
ayuda
entre
los
miembros
de
un
grupo,
no
puede
considerarse
una
alternativa
para
subsanar
las
iniquidades.
La
crisis
provocada
por
el
Coronavirus
exhibió
y
agudizó
las
injusticias
sociales,
consecuencias
inevitables
del
funcionamiento
de
la
comunidad
inmunizada.
La
inequidad
y
la
precarización
de
la
vida
son
constantes.
Pero
el
mayor
problema
es que socialmente se normaliza estas
condiciones.
Este
fenómeno
fue
a
lo
que
Iris
Marion
Young
(2011)
llamó
injusticias estructurales.

Por
tanto,
la
injusticia
estructural existe cuando los
procesos
sociales
sitúan
a
grandes grupos de personas
bajo la amenaza sistemática
del abuso o de la privación
de
los
medios
necesarios
para
desarrollar
y
ejercitar
sus
capacidades,
al
mismo
tiempo
que
estos
procesos
capacitan
a
otros
para
abusar
o
tener
un
amplio
espectro
de
oportunidades
para
desarrollar
y
ejercitar
capacidades
a
su
alcance.
La
injustica
estructural
es
un
tipo
de
agravio
moral distinto de la acción
agravante
de
un
agente
individual o de las políticas
represivas
de
un
Estado.
La
injustica
estructural
ocurre
como
consecuencia
de
muchos
individuos
e
Instituciones
que
actúan
para
perseguir
sus
metas
e
intereses
particulares,
casi
siempre
dentro
de
los
límites
de
normas
y
leyes
aceptadas
(Young,
2011,
pág. 69).

Rodolfo Arango (2013) retoma
el
concepto
de
injusticia
estructural
para
repensar
la
solidaridad.
El
autor
no
considera
que
las
donaciones,
programas de ayuda o actos caritativos
correspondan
a
muestras
solidarias:
no
son
más
que
actos
a
pequeña
escala
que
en
el
fondo
no
solucionan
los
problemas
de
raíz,
son
paños
de
agua
tibia.
Por
lo
tanto,
la
verdadera
solidaridad
corresponde
a
acciones
que
involucren
a
todos
los
sectores
e
instituciones sociales, y que tengan por
n
contrarrestar
las
deciencias
de
la
estructura.

Primero,
el
deber
de
solidaridad
emana,
no
de
actos
particulares,
los
cuales caen bajo el modelo
de
la
responsabilidad
personal, sino del conjunto
de
decisiones,
políticas
y
procesos
instituidos
a
lo
largo del tiempo y que tienen
efectos
diversos
para
los
miembros
de
la
sociedad.
Segundo, el deber de actuar
solidariamente
no
recae
en
individuos
o
grupos
de
individuos individualmente
considerados,
lo
que
supondría la imposición de
deberes
supererogatorios,

Julián David Rengifo López

158
Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
ISSN digital Nº 2539-3812

sino
en
las
comunidades
políticas
vistas
como
un
todo […]. Tercero, el origen
de la responsabilidad común
por la injusticia estructural
no
es
un
sentimiento
de
caridad,
benevolencia,
altruismo
o
generosidad,
sino un principio normativo
de
justicia
compensatoria
por
los
efectos
de
estructuras
sociales
injustas,
dado
un
contexto
de
interdependencia
social.
Cuarto,
el
deber
de
solidaridad
presupone
un
derecho
colectivo
a
la
institucionalización
de
una democracia social que
posibilite
luchar
contra
la
injusticia
estructural.
Quinto,
la
exigibilidad
jurídica
de
la
solidaridad
a
favor
de
personas
en
situación
de
debilidad
o
desventaja
requiere
la
interrelación
con
el
principio de subsidiariedad,
con el n de resguardar la
autonomía
individual,
la
responsabilidad
personal
y
la
justicia
retributiva
en
las
relaciones
sociales
(Arango, 2013, pág. 48).

Para
Arango,
la
solidaridad
debe
ser
por
obligación
una
base
normativa de justicia, que subsane las
vulnerabilidades
producidas
por
el
sistema. Sin duda, pensar la solidaridad
como propuesta jurídica, sería dotar a los
Estados de herramientas que compensen
a cualquier persona afectada. Los males
que se exhibieron durante la cuarentena,
siempre han estado allí, y difícilmente
desaparecerán.
Dichos
problemas
que exponen a la muerte a cientos de
personas son resultado de la estructura
la
comunidad
nacional
colombiana.
Una
propuesta
que
contrarreste
la
exposición a la muerte debe ser pensada
desde
un
concepto
de
solidaridad
mucho
más
amplio.
Uno
que
impacte
positivamente
en
las
condiciones
de
vida de las personas
más afectadas por
las
injusticias estructurales.

También
se
requiere
de
una
propuesta
a
nivel
de
las
relaciones
sociales
con
la
otredad
:
es
necesario
repensar el papel de las comunidades.
Romper
con
la
idea
de
pertenencias
basadas
en
supuestas
características
comunes.
Es
urgente
desplazar
clasicaciones basadas en nacionalidad,
credo,
clase
o
cualquier
otro
rasgo
compartido.
Todo
tipo
de
valoración
sobre
un
individuo
debe
partir
de
su
condición
de
persona.
Agamben
(1996) plantea el concepto de
cualsea
como
una
alternativa
para
construir
una
comunidad
alejada
de
cualquier
clasicación.
La
propuesta
va
más
allá de pensar la cohesión con base en
compartir
propiedades
comunes. Toda
valorización debe partir de una esencia
general, de una singularidad, y esa es la
condición de sujetos que compartimos
todos: el
cualsea
es “el ser tal que, sea
cual
sea,
importa”
(pág.
9).
En
otras
palabras, es la persona tal cual es, más
allá de privilegios, condiciones de vida,
nacionalidad o clase social.

Por
último,
además
de
una
nueva
concepción
de
solidaridad,
se
requiere
repensar
la
comunidad.
La
lógica del
cualsea
ayudaría a denir una

La comunidad y el miedo: comportamiento de la sociedad colombiana durante los meses de cuarentena
obligatoria por la crisis del COVID-19

Revista de Investigación
Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
159

nueva sociedad en la que las relaciones
sociales estén mediadas únicamente por
la
valorización
de
la
vida.
Es
urgente
ver en
el otro
un
cualsea
: una persona
que
importa
por
la
sola
razón
de
ser
persona.
Todas
relaciones
sociales
dentro
de
una
nueva
comunidad
colombiana deberán estar mediadas por
dicha
singularidad.
Pero
esto,
según
Agamben (1996), es quizá lo que más
asusta
a
los
Estados
modernos:
“que
las
singularidades
hagan
comunidad
sin
reivindicar
una
identidad,
que
los
hombres
se
copertenezcan
sin
una
condición representable de pertenencia
(ni
siquiera en
la
forma
de
un
simple
presuspuesto), eso es lo que el Estado
no puede tolerar en ningún caso (pág.
55).

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Julián David Rengifo López

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de
https://
www.bbc.com/mundo/noticias-
america-latina-52761318

Anexo

Listado de noticias analizadas:

1,
BBC
Latinoamérica,
6
marzo
2020:
Coronavirus: Colombia, Costa Rica y
Perú conrman sus primeros casos de
covid-19.

2, BBC Latinoamérica, 22 marzo 2020: Cárcel
La Modelo: un motín en una prisión de
Colombia
deja
23
muertos
en
medio
de la tensión por el coronavirus.

3, BBC Latinoamérica, 25 marzo 2020: “Vamos
a terminar en la calle y con hambre”:
cómo cambió la vida de los migrantes
venezolanos
en
Colombia
por
la
pandemia

4, BBC Latinoamérica, 28 marzo 2020: Esto se
va
a
parecer
mucho
a
una
economía
de guerra”: la advertencia de la Cepal
de
que
la
pandemia
aumentará
el
desempleo y la pobreza en América.

5,
BBC
Latinoamérica,
11
abril
2020:
Coronavirus:
cómo
afecta
a América
Latina
la
pugna
entre
países
por
conseguir respiradores, ventiladores y
mascarillas.

6,
BBC
Latinoamérica,
13
abril
2020:
Coronavirus en Colombia | “Creí que
me
iba
a
volver
loca”:
la
mujer
que
perdió a su hermano por la covid-19 y
superó la enfermedad entre amenazas
de sus vecinos.

7,
BBC
Latinoamérica,
14
abril
2020:
Coronavirus: la amenaza del covid-19
para
los
pueblos
indígenas
(y
qué
epidemias
han
devastado
a
los
de
América Latina).

8,
BBC
Latinoamérica,
16
abril
2020:
Coronavirus:
qué
pasa
con
los
3.000
millones de personas sin acceso a agua
potable en América Latina y el mundo.

9,
BBC
Latinoamérica,
20
abril
2020:
Coronavirus
|
Por
qué
tantos
colombianos han colgado trapos rojos
en sus casas en medio de la cuarentena
por la pandemia.

10,
BBC
Latinoamérica,
21
abril
2020:
Coronavirus en EE.UU. | El temor a que
los
dejen
morir:
los
indocumentados
que se resisten a pedir ayuda médica
en la crisis de covid-19.

11,
BBC
Latinoamérica,
28
abril
2020:
Coronavirus
en
América
Latina:
los
países
que
están
mejor
y
peor
preparados
para
enfrentar
la
crisis
económica provocada por la pandemia.

12,
BBC
Latinoamérica,
8
mayo
2020:
Coronavirus
en
la
Amazonía:
el
peligro
de
que
el
río
Amazonas
se
convierta en la gran ruta de contagio
del covid-19 en Sudamérica.

La comunidad y el miedo: comportamiento de la sociedad colombiana durante los meses de cuarentena
obligatoria por la crisis del COVID-19

Revista de Investigación
Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
163

13,
BBC
Latinoamérica,
15
mayo
2020.
Coronavirus
y
América
Latina:
cómo
la
crisis
está
provocando
una
histórica
caída
de
las
remesas
de
las
que dependen millones de hogares (y
qué pueden hacer los gobiernos para
ayudar).

14,
BBC
Latinoamérica,
22
mayo
2020:
Colombia: cómo los grupos armados
están aprovechando la cuarentena para
seguir asesinando activistas.

15,
BBC
Latinoamérica,
5
junio
2020:
Coronavirus
en
Colombia
|
El
caso
de
la
vigilante
Edy
Fonseca:
“Me
retuvieron en un edicio de clase alta
durante
la
pandemia,
lo
acepté
y
me
siento culpable”.

16,
BBC
Latinoamérica,
10
junio
2020:
Coronavirus en Colombia y Venezuela
| “Crucé todo un país a pie para nada”:
los venezolanos que intentan regresar
a
su
país
y
cuyo
gobierno
ahora
les
restringe la entrada.

17, BBC Latinoamérica, 19 junio 2020: Día sin
IVA en Colombia: cómo fue la jornada
que sacó a la gente a la calle tras un
récord de contagios de coronavirus.

18,
BBC
Latinoamérica,
25
junio
2020:
Colombia:
la
violación
colectiva
de
una
menor
indígena
a
manos
de
un
grupo de soldados que sitúa al Ejército
en el centro de un nuevo escándalo.

19,
BBC
Latinoamérica,
26
junio
2020:
Coronavirus
en
Colombia
|
“¿Hay
alguien aquí con vida?”: el grito de un
venezolano que resuena en Bogotá en
medio de la crisis por la pandemia.

20,
BBC
Latinoamérica,
29
junio
2020:
Coronavirus:
¿qué
pasó
con
los
estallidos
sociales
que
sacudían
América del Sur antes de la pandemia
de covid-19?

21, La Silla Vacía, 11 marzo 2020: Covid-19:
menos pánico y más ética.

22,
La
Silla
Vacía,
17
marzo
2020:
Un
sospechoso
de
Coronavirus
vs.
el
sistema.

23,
La
Silla
Vacía,
25
marzo
2020:
El
Coronavirus
es
devastador
para
los
informales.

24,
La
Silla
Vacía,
25
marzo
2020:
Hambre:
la
potencial
consecuencia
del
coronavirus.

25,
La
Silla
Vacía,
27
marzo
2020:
El
coronavirus estalló la olla de presión
de las cárceles

26,
La
Silla
Vacía,
30
marzo
2020:
Estamos
encerrados.

27, La Silla Vacía, 31 marzo 2020: Las defensas
de los indígenas contra el coronavirus
no son sucientes.

28, La Silla Vacía, 1 abril 2020: La xenofobia
contra
venezolanos
recrudece
en
medio de la pandemia.

29, La Silla Vacía, 1 abril 2020: Colombia, el
covid-19 y la biopolítica en tiempos de
crisis neoliberal.

30,
La
Silla
Vacía,
2
abril
2020:
Recomendaciones
para
la
migración
en tiempos del covid-19.

31, La Silla Vacía, 2 abril 2020: En Amazonas
temen
que
el
coronavirus
les
llegue
por Brasil.

32, La Silla Vacía, 8 abril 2020: Una pandemia
permanente.

33,
La
Silla
Vacía,
9
abril
2020:
Villa
del
Rosario es una bomba de tiempo para
el Covid-19.

34, La Silla Vacía, 20 abril 2020: A Amazonas
llegó
primero
el
virus
que
la
preparación médica prometida.

35, La Silla Vacía, 1 mayo 2020: Los armados
ahora
también
juegan
a
autoridad
sanitaria.

36, La Silla Vacía, 4 mayo 2020: Ser migrante,
tener
coronavirus
y
vivir
en
un
pagadiario

Julián David Rengifo López

164
Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
ISSN digital Nº 2539-3812

37,
La
Silla
Vacía,
14
mayo
2020:
Pese
a
la
crisis,
mandatarios
volvieron
a
entregar hospitales a amigos.

38,
La
Silla
Vacía,
22
mayo
2020:
Los
municipios
con
mayor
riesgo
de
corrupción
han
hecho
más
contratos
directos y más caros.

39.
La
Silla
Vacía,
27
mayo
2020: A
pie,
en
bote
o
avión:
el
duro
camino
de
los
indígenas hasta una UCI.

40, La Silla Vacía, 3 junio 2020: Colombia se
lava las manos con el retorno de los
venezolanos.

41, El Espectador, 11 marzo 2020: La inequidad
en los tiempos de la COVID-19.

42,
El
Espectador,
21
marzo
2020:
Los
homicidios
contra
líderes
sociales
ocultos por la peste del Coronavirus.

43,
El
Espectador,
24
marzo
2020:
Si
el
COVID-19
afecta
a
los
indígenas,
¿por qué nos afectará a todos?

44, El Espectador, 25 marzo 2020: Indígenas,
una población vulnerable que también
lucha contra el coronavirus.

45, El Espectador, 25 marzo 2020: Hospitales
públicos: el gran desafío de enfrentar
el COVID-19.

46,
El
Espectador,
29
marzo
2020:
Sin
cuarentena
que
valga:
el
COVID-19
en cárceles desbordaría el sistema de
salud.

47 El Espectador, 30 marzo 2020: La guerra en
Colombia
no
se
detiene,
a
pesar
del
coronavirus.

48, El Espectador, 31 marzo 2020: Covid-19,
desigualdad
y
racismo
estructural
en
Colombia.

49, El Espectador, 1 abril 2020: En La Guajira
falta agua y la salud está intervenida,
pero ya llegó el COVID-19.

50,
El
Espectador,
4
abril
2020:
COVID-19:
en vilo la atención de salud del litoral
Pacíco.

51, El Espectador, 7 abril 2020: Más de 2.000
migrantes retornaron en 48 horas desde
Colombia a Venezuela por pandemia.

52,
El
Espectador,
13
abril
2020:
Gobierno
obliga a trabajadores de salud a estar
disponibles
para
la
emergencia
de
Covid-19.

53, El Espectador, 15 abril 2020: Cárceles en
Colombia,
una
“olla
a
presión”
en
tiempos de COVID-19 (análisis).

54,
El
Espectador,
17
abril
2020:
La
paz
en
tiempos del coronavirus.

55, El Espectador, 21 abril 2020: Enseñanzas
del
COVID-19
en
política
social,
informalidad
y
vulnerabilidad
económica.

56,
El
Espectador,
21
abril
2020
COVID-19:
Las lecciones de la última epidemia en
el pueblo Wayuu.

57,
El
Espectador,
23
abril
2020:
ONIC
conrma el primer fallecimiento de un
indígena por COVID-19 en Colombia.

58,
El
Espectador,
11
mayo
2020:
Una
crisis
dentro
de
otra:
los
migrantes
venezolanos en la pandemia.

59,
El
Espectador,
19
mayo
2020:
Linson
Palacios,
una
víctima
desalojada
en
medio de la pandemia.

60,
El
Espectador,
21
mayo
2020:
Fiscalía
imputará
cargos
a
10
alcaldes
por
supuestas.

La comunidad y el miedo: comportamiento de la sociedad colombiana durante los meses de cuarentena
obligatoria por la crisis del COVID-19

Revista de Investigación
Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
165