CC BY -NC-ND 4.0.

Perspectiva crítica de
Derechos Humanos
1

1 Este artículo presenta una reexión teórica en torno a la perspectiva crítica de Derechos
Humanos como categoría teórica central en el desarrollo de la tesis doctoral

Critical perspective of human rights

Noemí Pérez Martínez
2

2 Magister. Universidad Pedagógica Nacional.
noemip2001@yahoo.com

Recepción: Mayo 12 de 2020

Aprobación: Junio 20 de 2020

Publicación: Junio 30 de 2020

Cómo citar este artículo:

Pérez M, Noemí
(2020). “
Perspectiva crítica de Derechos Humanos
”.

Miradas, Vol. 15, Nª 1.
pp. 180 - 200

https://doi.org/10.22517/25393812.24476

Resumen

El presente artículo corresponde
a
una
reexión
teórica
en
torno
a
la
perspectiva
crítica
de
Derechos
Humanos. Presenta los planteamientos
epistemológicos y políticos, así como los
autores relevantes, que con contribuyen
a
la
constitución
de
esta
perspectiva
de
análisis
de
Derechos
Humanos;
categoría central en el abordaje de los
procesos
de
Educación
en
derechos
humanos
y
memoria
en
sociedades
afectadas por el conicto armado y la
democracia restringida, como ha sido el
caso de Chile y Colombia.

Esta reexión es relevante para
lograr comprender que, cuando se alude
a
la
categoría
de
derechos
humanos,
es indispensable evidenciar desde qu
é
esquina teórica e ideológica se aborda.
En el caso particular de Colombia y de
América
Latina
en
general,
la
perspectiva
que
se
acerca
a
la
comprensión
de
las
realidades
históricas,
políticas,
sociales, culturales y educativas, es la
perspectiva crítica, surgida desde el sur
como
una
propuesta
epistemológica
para
comprender
lo
relacionado
con
los
derechos
humanos
en
el
sur
político.
Esta
reexión
es
producto
de la revisión teórica del concepto de
derechos humanos categoría central en
el
trabajo
investigativo
doctoral
sobre
la
Educación
en
Derechos
Humanos
y
memoria
titulado:
Trayectorias
profesionales y prácticas de enseñanza
de
los
pasados
traumáticos,
de
4
maestros
que
lideran
experiencias
de
EDH y memoria en Chile y Colombia
2005-2015.

180
Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
ISSN digital Nº 2539-3812

Palabras clave:
Derechos Humanos,
teoría critica, empoderamiento,
emancipación, epistemología del sur.

Abstract

This
article
aims
to
present
a
theoretical
reection
on
the
critical
perspective
of
human
rights.
It
comprises
the
epistemological
and
political
approaches,
as
well
as
the
relevant
authors,
who
contribute
to
the constitution of this perspective on
the
analysis
of
Human
Rights;
also,
the central category in the approach to
the
processes
of
education
in
human
rights and memory in societies affected
by
the
armed
conict
and
restricted
democracy,
as
has
been
the
case
in
Chile and Colombia.

This reection is relevant to understand
that, when referring to the category of
human
rights,
it
is
essential
to
show
from which theoretical and ideological
corner it is addressed. In the particular
case of Colombia and Latin America in
general, the perspective that approaches
the understanding of historical, political,
social,
cultural
and
educational
realities
is
the
critical
perspective,
which
emerged
from
the
south
as
an
epistemological proposal to understand
the
relation
with
human
rights
in
the
political
south.
This
reection
is
the
product
of
the
theoretical
review
of
the concept of human rights, a central
category
in
the
doctoral
research
work
on
Human
Rights
Education
and
memory
entitled:
Professional
trajectories
and
teaching
practices
of
traumatic pasts of 4 teachers who lead
experiences
of
HRE
and
memory
in
Chile and Colombia 2005-2015.

Keywords:
Human Rights, critical
theory, empowerment, emancipation,
southern epistemology

Introducción

Hablar
de
Derechos
Humanos,
es
hablar
de
la
historia
de
las
luchas
de
hombres
y
mujeres
del
mundo
para
lograr
que
les
sea
respetada
su
dignidad; aunque pareciera que cuando
se
mencionan
Derechos
Humanos,
hubiese
claridad
respecto
de
lo
que
se
dice
y
lo
que
se
espera
lograr
en
términos de respeto por la dignidad, la
libertad, la autonomía y la igualdad por
ser valores que denen la humanidad;
no es así. Tras esa denominación existe
una
amplia
gama
de
ideas,
posturas,
visiones
del
mundo
e
intereses
tanto
individuales como colectivos, sociales,
políticos
y
culturales,
que
requieren
ser identicadas y comprendidas, para
tener claro que, bajo esta denominación
no cabe ni la neutralidad y objetividad,
y menos la universalidad que tanto se
pregona.

Muy
al
contrario,
esta
denominación
conlleva
una
carga
cultural
e
ideológica
que
expresa
intereses
de
todo
tipo,
lo
cual
resulta
controversial
a
la
hora
de
acercarse
a
su estudio y comprensión; por ello, es
relevante
incursionar
en
los
aspectos
epistemológicos, éticos y políticos que
hay
tras
cada una
de
las
tendencias y
perspectivas
de
Derechos
Humanos
y
de esta manera tener claridad respecto
a la orilla desde la cual se habla cuando
se
hace
mención
al
asunto.
Porque
si
bien
es
cierto
que
todos
los
pueblos
y
sujetos
del
orbe
aspiran
a
que
sus
derechos sean respetados, hay bastante

Perspectiva crítica de Derechos Humanos

Revista de Investigación
Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
181

distanciamiento respecto a qué y cuáles
son
los
derechos
que
cobijan
en
cada
contexto
social,
político,
cultural
e
histórico.

Los derechos humanos han sido
estudiados
desde
cuatro
perspectivas
fundamentalmente la liberal burguesa,
la socialista, la democrática y la crítica,
cada una de ellas cuenta con defensores
y
detractores.
En
el
presente
artículo
el interés se centra en la presentación
y
análisis
de
los
fundamentos
epistemológicos
y
políticos
de
la
denominada teoría crítica, la cual cuenta
con
el
mayor
número
de
seguidores
en
el
contexto
latinoamericano,
por
responder
a
las
realidades
históricas,
sociales,
culturales
y
políticas,
constituyéndose
en
soporte
para
impulsar
la
transformación
de
las
realidades
de
opresión
y
dominación
sufridas por la población durante varias
décadas.

Desde
los
países
del
sur
y
los
sectores
marginados
y
explotados
por
el capitalismo como forma dominante y
representativa de la modernidad, surge
una
perspectiva
crítica
de
Derechos
Humanos
que
pretende
realizar
un
análisis de estos como una construcción
histórica de la modernidad occidental,
que
deja
de
lado
una
gran
parte
del
mundo
y
de
sujetos
que
siempre
han
sido
sometidos
a
los
intereses
de
una
sociedad, la occidental moderna y a una
clase en particular que es la burguesía.
Lo
anteriormente
mencionado
compromete
y
pone
en
entredicho
la
universalidad
de
los
derechos,
tan
pregonada desde la perspectiva liberal.

En ese orden de ideas, el interés
de
esta
perspectiva
está
direccionado
hacia
la
toma
de
conciencia
histórica
que
conlleve
a
una
transformación
social.
Desde
este
punto
de
vista,
se
considera
que
los
derechos
humanos
no son críticos per se; en palabras de
Gándara, M. (2019)

Los
derechos
humanos
pueden servir a una praxis
de
liberación,
o
bien
para
legitimar
y
reforzar
procesos
de
opresión.
El
discurso
de
los
derechos
es
un
ámbito
de
disputa,
de lucha de poder, y podrá
resultar
funcional
o
no
a
los
procesos
de
lucha
que
llevan
adelante
los
distintos
sujetos
sociales.
La
referencia
a
derechos
humanos
sirve
de
hecho
como factor de legitimación
del
capitalismo
y
de
prácticas
neocoloniales
tanto en el ámbito nacional
como
internacional,
pero
también
como
factor
de
animación
de
luchas
orientadas a transformar el
actual sistema de relaciones
socioeconómicas, así como
instrumento
de
protección
de
los
grupos
sociales
críticos
que
protagonizan
dichas
luchas
frente
a
quienes
detentan
el
poder
(p.15).

Con
base
en
lo
anterior,
se
entiende
que
la
perspectiva
crítica,
se
constituye
en
otra
mirada
epistemológica
y
ontológica
hacia
el
asunto
de
los
derechos
humanos.

Noemí Pérez Martínez

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miradas
ISSN digital Nº 2539-3812

Desde
lo
epistemológico
se
parte
del
pensamiento
crítico
de
la
escuela
de
Frankfurt, pero presenta sus variaciones,
en
la
medida
en
que
busca
responder
a
las
inquietudes
y
necesidades
de
las
sociedades
del
sur
con
dinámicas
sociales, políticas y culturales distintas
a las del norte político.

Apuntes para la consolidación de una
teoría critica de Derechos Humanos

Los
derechos
son,
el
resultado
de
luchas
sociales
“que
tienden
a
la
construcción
de
espacios
sociales,
económicos,
políticos
y
jurídicos
que
permiten
el
empoderamiento
de
todos
y
todas
para
poder
luchar
plural
y
diferenciadamente
por
una
vida
digna
de
ser
vivida”
(Herrera
Flores,
2005,
p.
247).
No
obstante,
el
resultado
de
las
confrontaciones
que
logran
incursionar en las sociedades en calidad
de derechos, dependen de los intereses
de los sujetos que libraron esas batallas
y
lograron
ciertas
reivindicaciones,
por ello, no pueden considerarse como
universales.

Es
así
como
una
teoría
crítica
de
Derechos
humanos,
ha
de
asumir
una
tarea
propositiva
capaz
de
“visibilizar,
provocar,
convocar
y
articular
otros
modos
de
ser,
de
signicar y de transformar la realidad,
poniendo
a
dialogar
las
múltiples
formas socioculturales desde las cuales
se
intenta
hacer
posible
un
mundo
más justo y digno para todos y todas”.
(Gándara, M. 2019, p.92).

Es por esto que la teoría critica
encierra
un
sentido
emancipador
y
transformador
de
las
realidades
de
opresión
e
injusticia
y
apunta
a
la
superación de las asimetrías existentes
en las sociedades. Esa transformación
de
la
hegemonía
cultural
exige
intervenir
en
el
sistema
de
creencias,
en
el
lenguaje,
en
el
conocimiento.
Es
así
como
se
viene
desarrollando
a
partir de la década de 1990 con la caída
del
socialismo
un
esfuerzo
intelectual
por
consolidar
una
teoría
critica
de
derechos
humanos
que
se
constituye
en herramienta de análisis y lucha por
la justicia entre los menos favorecidos
en
un
contexto
mundial
marcado
por
la
desigualdad
y
la
vulneración
de
derechos
a
una
gran
parte
de
la
población desposeída y empobrecida.

Según (Santos, 2008, p. 18).
La premisa que caracteriza
a
la
teoría
crítica
frente
a
los desarrollos de la teoría
tradicional, es su propósito
de
transformación
social,
yendo
más
allá
de
descripción
y
teorización
de
los
problemas
sociales.
El
análisis
crítico
de
lo
que
existe
reposa
sobre
el
presupuesto
de
que
los
hechos
de
la
realidad
no
agotan
las
posibilidades
de
la
existencia,
y
que,
por
lo
tanto,
también
hay
alternativas
capaces
de
superar aquello que resulta
criticable en lo que existe.
El malestar, la indignación
y
el
inconformismo
frente
a
lo
que
existe
sirven
de
fuente
de
inspiración
para
teorizar
sobre
el
modo
de
superar tal estado de cosas.

Perspectiva crítica de Derechos Humanos

Revista de Investigación
Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
183

Es
claro
entonces
que,
la
perspectiva crítica, se constituye en una
apuesta
epistemológica
y
ontológica
que
pretende
ofrecer
otra
mirada
en
torno al asunto de Derechos Humanos.
Desde
lo
epistemológico
se
parte
del
pensamiento
crítico
de
la
escuela
de
Frankfurt, pero presenta sus variaciones,
en
la
medida
en
que
busca
responder
a
las
inquietudes
y
necesidades
de
las
sociedades
del
sur
con
dinámicas
sociales, políticas y culturales distintas
a las del norte político.

Dado
que,
hablar
desde
el
sur
diverso y plural es bastante complejo,
se
intentará
mostrar
cuáles
son
los
aportes conceptuales a la consolidación
de
una
teoría
critica
de
Derechos
humanos, de algunos académicos que
se han ocupado de analizar la situación
de
América
Latina
como
parte
de
lo
que
denominan
el
sur
político,
entre
ellos: Carlos Wolkmer (2003), Antonio
Senet
de
Frutos
(2007),
José
Joaquín
Flórez
(2005,2008),
Gallardo
(2006
),
David
Sánchez
(2018)
y
Boaventura
de Sousa Santos ( 19989, 2008, 2009,
2013,
2014).
Twniwnso
en
cuenta
la
magnitud de los aportes y la limitación
de la extensión del artículo, se abordarán
las líneas más gruesas del pensamiento
de cada autor mencionado.

El pensamiento crítico proviene
de
la
escuela
de
Frankfurt
y
el
propósito es la transformación social y
la
emancipación
humana,
mediante
el
impulso
hacia
la
toma
de
conciencia
histórica
que
conlleve
a
la
lucha
por
la
consolidación
de
sociedades
que
superen
las
asimetrías
y
conduzca
a
la
emancipación
humana.
Para
Franz
Hinkelammert
(2007)
emancipación
es
hominización,
y
humanización
es
la
base
del
pensamiento
critico,
cuyo
propósito
es
contribuir
a
los
procesos
de
cambio
social,
poniendo
al
descubierto
conexiones
y
causas
ocultas
que
perpetúan
las
relaciones
de
dominación,
y
de
esta
manera
al
ponerse
al
descubierto
los
causales
de
las
desigualdades
e
injusticias
se
emprenden acciones encaminadas a una
transformación. De tal manera que, el
pensamiento critico encierra un ideal
emancipatori

En palabras de Carlos Wolkmer
(2003)

Se
puede
concebir
la
teoría
crítica
como
el
instrumental
pedagógico
operante
(teórico-práctico)
que
permite
a
los
sujetos
inertes
y
miticados
una
toma
de
conciencia
histórica,
desencadenando
procesos
que
conducen
a
la
formación
de
agentes
sociales
poseedores
de
una
concepción
del
mundo
racionalizada,
anti
dogmática,
participativa
y
transformadora.
Se
trata
de
una
propuesta
que
no
parte
de
abstracciones,
de
un
a
priori
determinado,
de
la
elaboración
mental
pura
y
simple,
sino
de
la
experiencia
histórica
concreta,
de
la
práctica
cotidiana
insurgente,
de
los
conictos
y
de
las
interacciones sociales, y de
las
necesidades
humanas
esenciales.(p.22)

Noemí Pérez Martínez

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Entonces,
según
lo
planteado
por Carlos Wolkmer para esta teoría es
fundamental el proceso socio histórico
que vincule teoría y praxis, en el caso
expreso de los Derechos Humanos, se
hace pertinente entonces, plantear una
teoría
que
conlleve
a
la
realización
de los derechos mediante prácticas de
liberación y emancipación que sirva de
soporte a la construcción de un orden
social justo y libre.

En
lo
que
respecta
a
la
teoría
crítica
de
los
derechos
humanos,
se
establece
que
ésta
indiscutiblemente,
se ubica del lado de los excluidos, de
aquellos
que
no
gozan
del
ejercicio
pleno de los derechos, para lo cual se
hace necesario tener presente que los
derechos
humanos
abordados
desde
la
perspectiva
liberal
burguesa
que
pregona
tanto
el
objetivismo
como
el universalismo, no ha hecho ni hará
posible la materialización de benecios
que
permitan
superar
la
desigualdad,
la
pobreza
y
la
exclusión
de
un
gran
porcentaje de la población mundial. Por
ello, es importante considerar que, para
ubicarse en una perspectiva crítica, se
requieren al menos 4 elementos como
lo plantea Juan Antonio Senet de Frutos
(2007, p. 36 y ss.). Estos son:

Un carácter historizado
, ubicar a los
Derechos
Humanos
en
un
contexto
histórico
permite
delimitar
un
criterio
de
conocimiento
“un
criterio
de
verdad”,
en
relación
con
los
sujetos
sociales hacia los cuales van destinados,
supuestamente, a proteger.
El carácter
procesual
dialéctico
,
como
lo
evidencia la historia, el reclamo de los
derechos
se
constituye
en
una
lucha
permanente
contra
aquello
o
aquellos
que
hacen
inviable
la
vida
humana,
aquellos
que
no
permiten
una
vida
digna de los sujetos, quienes se rebelan
contra
todo
lo
que
los
quiera
tratar
como
objetos;
a
toda
costa
se
busca
superar las condiciones de debilidad, de
opresión, esclavitud y sumisión , se trata
pues de un proceso negativo, crítico y
dialéctico, “ que no busca quedarse en
la negación, sino que avanza hacia una
armación
nunca
denitiva
,
porque
mantiene en sí misma, más que como
un dinamismo lógico, como dinamismo
real
total,
el
principio
de
superación”
Senet de Frutos(2007, p. 39).

Carácter
ético
universalizador
,
cuando se habla de lo universal en la
teoría crítica, hace referencia a que en
la
sociedad
haya
un
lugar
para
todos
con sus particularidades y diferencias,
donde no se dé lugar a las exclusiones ni
a las marginaciones; los derechos deben
ser universales, esto es, ser reconocidos
y
realizables
a
todas
las
personas
y
pueblos, sin menoscabar la posibilidad
de una vida digna para los otros, lo cual
implica que no necesariamente son los
mismos derechos y en el mismo orden,
de
allí
la
importancia
de
su
carácter
historizado.

Universalidad
fáctica
,
asumiendo
que la humanidad en general requiere
de
unas
condiciones
especícas
para
existir
desde
lo
ético,
político,
económico
y
socio
cultural
y
conociendo
las
realidades
dentro
de
este
mundo
globalizado
en
donde
se
puede
diferenciar
claramente
entre
opresores y oprimidos, ricos y pobres,
se
requiere
plantear
los
Derechos
Humanos como una exigencia global,
no relegados al albedrío de cada Estado

Perspectiva crítica de Derechos Humanos

Revista de Investigación
Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
185

en particular, pues urge la consolidación
del
bien
común
como
fundamento
de
conservación de la vida humana.

En este sentido, retomar la lucha
por los derechos hoy como una lucha
global, implica enfrentarse a las lógicas
destructivas que se dan desde el sistema
globalizado que amenazan al conjunto
de
la
humanidad.
Sólo
superando
el
esquema
de
los
intereses
privativos
y
excluyentes, es posible armar la vida
humana.

Joaquín Herrera Flores (2005),
considera tener en cuenta 6 decisiones
para
la
construcción
de
una
teoría
critica, estas son;

Pensar
de
otro
modo
,
esto
implica
mostrar
la
indignación
ante
lo
intolerable
y
considerar
posible
un
mundo
donde
conviven
las
diferencias,
distinciones
y
disyunciones
radicalmente
opuestas
a
toda
homogenización
y
uniformidad,
en
donde
haya
un
lugar
para
el
otro;
pasar de la
negatividad dialéctica a la
armación
ontológica
y
axiológica
.
Propone
abandonar
la
dialéctica
negativa de corte Hegeliano porque:

Esta
se
presenta
como
un
método
que
arma
la
llegada
de
una
síntesis
armativa
a
partir
de
la
mutua
negación
de
los
términos
de
una
relación
determinada,
pretende
hacernos
creer
que
el
único
modo
de
avanzar
teórica
y
prácticamente
es
cambiar
los
términos
de
una
relación
mantenida
incólume
e
intocado
el
marco
o
totalidad
en
el
que
esa
relación
se
sitúa;
por
ejemplo,
el
esclavo
y
el amo- según la dialéctica
de raíz hegeliana-se niegan
entre
sí
para
tratar
de
conuir en una síntesis que
como el horizonte, se aleja
cada vez que nos acercamos
a
ella.
En
realidad,
el
término de la relación que
verdaderamente
niega
es
el esclavo, mientras que al
amo
le
basta
con
armar
sus
propios
valores
de
dominación
y
hegemonía,
el
esclavo
nunca
llegará
a
cuestionar
la
relación
de
dominación. (p. 47).

En este sentido, vale destacar
que
en
Derechos
Humanos
no
es
suciente la denuncia tanto de la teoría
como de la práctica sobre los derechos,
sino
que
se
hace
necesaria
una
reapropiación crítica y contextualizada
de
las
deciencias
y
establecer
la
manera
de
articularlas
con
prácticas
de
mayor
y
mejor
contenido
político,
económico
y
social
que
posibilite
la
vivencia plena de la dignidad humana.

Pensar
las
luchas
por
la
dignidad
humana
como
una
forma
de
problematizar
la
realidad.
No
se
trata
de
negar
la
manera
tradicional
de
abordar
los
derechos
humanos,
sino
crear
nuevas
problemáticas
que
induzcan
a
la
mayor
cantidad
posible
de militantes por la dignidad humana a
encontrarse y trabajar en forma conjunta
para lograr transformar las situaciones
que se están viviendo y de esta manera

Noemí Pérez Martínez

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buscar
alternativas
en
el
mundo,
que
permitan distinguir entre una reexión
teórica encaminada a liberar el pensar
y
otra
que
se
empeña
en
seguir
perpetuando
acciones
y
situaciones
que se consideran inmutables.

En
un
contexto
como
el
latinoamericano
y
el
colombiano
la
lucha
por
los
derechos
humanos
se
direcciona
hacia
asuntos
como
relacionados
con
el
género,
la
etnia,
la cultura y el cuidado de los recursos,
pues allí es donde conuyen la mayoria
de violaciones a los Derechos y con la
negación o recorte de estos, se evidencia
una
marcado
deterioro
de
la
dignidad
de los pueblos y sectores sociales. Por
lo
tanto,
desde
la
perspectiva
critica
la
lucha
por
los
Derechos
Humanos
implica
una
problematización
de
las
realidades contextuales.

Pasar
de
la
utopía
a
las
heterotopías
,
cuando
se
piensa
en
una
humanidad
que
haya
logrado
superar
los
abismos
entre
individuos
y se alcance un mundo en el cual cada
sujeto
sienta
que
le
es
respetada
su
dignidad,
entonces
se
piensa
en
un
nuevo
comienzo
en
una
situación
de
remota
realización,
es
decir
en
una
utopía, desde la teoría crítica se plantea
hablar
mejor
de
las
heterotopías
que
es la construcción de otros lugares, es
el
impulso
de
situarnos
en
medio
de
la historia considerando lo existente en
continuo movimiento o devenir que se
va transformando permanentemente.

La
heterotopía
como
“otro
lugar”
desde
el
que
construir
lo
radicalmente
nuevo,
no
supone
ponerse
más allá de la historia, del
uir de los procesos, de las
mutaciones
de
la
realidad,
sino,
al
contrario,
re
apropiarnos de ese uir y de
esa posibilidad de mutación
para conseguir condiciones
que nos permitan “devenir
otra cosa” algo nuevo en el
marco
de
la
realidad
y
de
la
época
histórica
en
que
vivimos. (p55).

De
tal
manera
que,
pensar
críticamente
los
derechos
va
a
exigir
prestar
mucha
atención
al
contexto
presente,
en
el
siglo
XXI
y
sus
problemáticas producto del desarrollo y
transformación
del
capitalismo
y
su
impacto
en
las
zonas
periféricas.
La
indignación
frente
a
los
intolerable
nos debe inducir al encuentro positivo
y
armativo
de
voluntades
críticas.
Promover
el
impulso
social
hacia
la
construcción de heterotopías y caminos
de
dignidad
distintos
o
alternativos
a
los
tradicionales,
sin
centrarse
exclusivamente
en
las
posibilidades
de
cumplimiento
tanto
en
el
presente
como en un futuro.

Tener
claro
que
no
todo
vale
igual,
la tan cantada universalidad de
los Derechos no admite el relativismo,
por
la
simple
razón
de
que
aceptarse
sería
tanto
como
admitir
que
los
valores
del
capitalismo
podrían
ser
insignicantes
para
otros
sujetos
y
otros
tipos
de
sociedades
con
valores
totalmente
diferentes.
Para
superar
esta
dicultad,
Joaquín
Herrera
Flores
(2005)
propone
el
uso
de
dos
conceptos “realismo relativista” y el de
“relativismo
relacional”,
para
explicar

Perspectiva crítica de Derechos Humanos

Revista de Investigación
Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
187

que
no
hay
modo
absoluto
de
juzgar
entre dos teorías en contradicción, entre
sistemas conceptuales o tradiciones. En
sus palabras:

Somos
pues
realistas
en
tanto
que
admitimos
la
exterioridad del contexto en
el que nos
movemos, y al
mismo
tiempo,
relativistas
en cuanto que reconocemos
la
multiplicidad
de
contextos
que
conviven
en nuestro mundo. Con tal
“relativismo relativista”, lo
que
estaríamos
garantizando
es
la
aceptación
positiva
de
la
pluralidad
de
i
n
t
e
r
p
r
e
t
a
c
i
o
n
e
s
,
explicaciones
e
intervenciones
que
se
dan
en
los
múltiples
y
diferenciados
entornos
de
relaciones
que
conforman
las realidades- los mundos-
en los que los individuos y
los grupos viven y para los
que actúan (p.65)

El
relativismo
relacional,
se
reere
a
las
diferentes
y
plurales
formas
culturales
de
acercarse
al
mundo
con
el
objetivo
de
explicarlo,
interpretarlo
y, en su caso, transformarlo acorde con
la
cosmovisión
y
cultura
propia
sin
tener
que
asumir
la
forma
occidental
de reacción frente a su propio entorno
de
relaciones.
Cada
una
de
dichas
formas
plurales
de
reacción
cultural
son
legítimas
y
verdaderas
como
las
impuestas por la modernidad. Lo cual
no tiene por qué inducir a pensar que
todo
vale
igual,
es
decir
que
nada
vale algo, y que lo único que hay que
hacer
es
cruzarse
de
brazos
ante
los
inevitables conictos y los bienvenidos
diálogos
que
pueblan
los
universos
culturales.

Así
que,
apostar
por
el
“relativismo
relacional”,
es
decir
por
el
reconocimiento
de
la
pluralidad
y
de
la
multiplicidad
de
propuestas
culturales, es la mejor forma de abordar
los derechos humanos, por cuanto se
reconocen
formas
culturales
distintas
o
alternativas
a
las
occidentales
las
cuales encierran su propio regimen de
verdad, según sea el contexto en el cual
se desenvuelven.

Por su parte, Alain Arias Marín
(2015) considera que una teoría crítica
de DD. HH implica relacionar teoría y
práctica, como soporte presenta 7 tesis:

Noemí Pérez Martínez

188
Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
ISSN digital Nº 2539-3812

En palabras de Arias (2015, p.
26):

El
arraigo
de
las
teorías
feministas
en
los
modos
culturales y de pensamiento
c
o
n
t
e
m
p
o
r
á
n
e
o
s
,
su
distancia
crítica
respecto
al
proyecto
y
discurso
de
los
derechos
humanos,
ha
mostrado
deconstructivamente
las
inconsistencias de su matriz
universalista;
así
mismo,
ha cuestionado el prejuicio
radical
de
la
izquierda,
especialmente
la
de
corte
marxista,
que
no
permitía
incorporar
y
reconocer
en
sus
organizaciones
y
en
su
discurso
la
especicidad
problemática
de
género,
de
su
origen
y
carácter
propiamente
cultural
y
que
–
con
ello-
negaba
e
invisibilizaba
la
marginación,
el
menosprecio
y
la
subordinación
de
las
mujeres
en
el
universo
cultural de izquierda.

Perspectiva crítica de Derechos Humanos

Revista de Investigación
Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
189

En
las
sociedades
latinoamericanas
en
donde
se
ha
atravesado
por
largos
periodos
de
violencia
política,
es de gran relevancia involucrar
las
narrativas
del
sufrimiento
como
elemento
esencial
para
una
teoría
crítica
de
los
derechos
humanos.
Es
por
esto,
que
Derechos
Humanos
y
memoria
establecen
lazos
estrechos
en
las
sociedades
latinoamericanas
que
han
vivenciado
largas
dictaduras
con
fuertes
vulenaraciones
de
derechos, allí el esclarecimiento
de
la
verdad,
la
realización
de
la
justicia
y
la
garantía
de
la
no
repetición
se
convierten
en
banderas
fundamentales
de
los
Derechos Humanos.

Se
puede
establecer
entonces,
que
el
problema
no
se
encuentra
en
el
sustrato de los derechos humanos, sino
la forma y los intereses que subyacen
en
una
sociedad,
que
promueve
una
universalización
que
favorece
solo
a
unos pocos y que convierte en víctimas
a aquellos que no se ubican dentro de
los
cánones
de
la
sociedad
occidental
patriarcal, blanca y católica. Por
esto,
la
teoría
crítica
se
enfoca
hacia
el
reconocimiento
de
la
víctima
como
un
sujeto
político
que
se
emancipa
y
recupera la dignidad perdida.

Joaquín Herrera Flores lósofo
y
jurista,
es
otro
de
los
intelectuales
que
ha
realizado
importantes
aportes
a la consolidación de una teoría crítica
de
los
derechos
humanos,
lo
que
ha
denominado
como
“Reinventar
los
Derechos
Humanos”,
en
donde
estos
han
de
entenderse
como
procesos
económicos,
políticos,
sociales
y
culturales que logren materializarse en
acciones que encarnan un nuevo orden
con
subjetividades
revolucionarias
que
procuren
la
emancipación
y
transformación del orden global injusto.

Noemí Pérez Martínez

190
Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
ISSN digital Nº 2539-3812

En su obra “Derechos Humanos
como productos culturales. Crítica del
humanismo
abstracto
(2005)
presenta
las
ideas
centrales
de
su
postura
frente a los Derechos humanos, que se
constituyen en contribuciones valiosas
para
la
teoría
critica
de
Derechos
humanos.

Los
Derechos
Humanos
han
sido
categorías
que,
han
cumplido
un
papel
legitimador
de
ese
nuevo
sistema
de
relaciones
en
algunos
momentos,
y
en
otros
han
jugado
el
papel
de
movilización
popular
contra la hegemonía de las
relaciones
que
el
capital
ha
venido
imponiendo
durante
cinco
siglos
de
existencia… estamos frente
a
un
producto
cultural
al
que
se
puede
reaccionar
política,
social,
jurídica
y
económicamente, no frente
a un fenómeno natural y/o
metafísico
trascendente
a
la
propia
praxis
humana
(p.20).

Joaquin Herrera Florez (2005)
sugiere que el concepto de relativismo
relacional y es con base en este, que
soporta
sus
planteamientos
sobre
la
pluralidad,
la
diversidad
cultural
y
el
reconocimiento de los otros distintos al
blanco europeo capitalista, católico; en
este relativismo relacional, reconoce la
dignidad, o mejor el vivir en dignidad
como base de la lucha de los sujetos y
sociedades
relegadas
por
la
sociedad
capitalista burguesa.

En
su
crítica
a
la
manera
como
se
han
abordado
los
Derechos
Humanos como productos naturales de
la humanidad, presenta 6 paradojas de
lo
propuesto
por
esta
visión
centrada
en
la
modernidad
occidental,
las
cuales
requieren
ser
visibilizadas
y
de
esta
manera
dar
el
paso
hacia
la
transformación social.

Paradoja del lugar común.
La manera
como
se
suele
abordar
los
Derechos
Humanos
supone
una
universalidad
que
plantea
como
lugar
común
el
individualismo
base
de
todo
derecho,
negando la existencia de culturas cuya
base
organizativa
es
el
colectivismo
y
la
diversidad
que
es
subvalorada
y
tildada de irracional y hasta totalitaria.
Paradoja
de
la
condición
humana
.
Las existencias de las generaciones de
derechos
se
descansan
sobre
la
base
de
que
su
avance
se
encamina
hacia
el
logro
del
bien
general,
cuando
en
realidad responden a unas condiciones
e
intereses
especícos
de
la
sociedad
occidental.
La
metáfora
de
las
generaciones de derechos no es neutral,
esconde claros intereses económicos y
políticos.

Paradoja del doble rasero
. Al ser los
Derechos
Humanos
una
conquista
de
la burguesía para la burguesía, deja de
lado todo lo que no hace parte de este
grupo como son las mujeres, los niños,
los negros, los pobres y desposeídos, así
como todos aquellos que son diferentes
ideológica y culturalmente; a todos los
diferentes no los cubre el rasero de la
libertad,
la
igualdad
y
la
fraternidad
conquistadas
mediante
la
revolución
francesa de 1789.

Perspectiva crítica de Derechos Humanos

Revista de Investigación
Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
191

Paradoja
de
los
derechos
y
el
mercado
. Todo aquello que esté fuera
de las dinámicas del mercado capitalista
no lo cubren sus bondades, el mercado
es
democracia,
libertad
e
igualdad
y
las sociedades que no están insertas en
esas dinámicas, no tienen derechos, no
existen para el sistema.

Paradoja de los derechos y los bienes
.
Las
desigualdades
en
la
distribución
y la imposibilidad de acceder a estos,
también
limita
el
ejercicio
de
los
derechos, dejando a una gran mayoría
de personas sin propiedad, medicinas,
la educación, recreación, etc.

Paradoja
¿Derechos
Humanos
productos
culturales
o
productos
ideológicos
?
Al
universalizar
unos
ciertos y determinados derechos, se está
poniendo de presente la constitución de
procesos
ideológicos
que
encasillan
y
homogenizan ciertos valores e intereses,
en
detrimento
de
acciones
sociales,
políticas y culturales alternativas.

En lo que respecta a lo epistemológico
considera
que
la
complejidad
de
lo
cultural
y
comunicativo
se
maniesta
en lo lingüisticony no al revés como se
suele considerar, ya que son las diversas
y ricas manifestaciones culturales y la
forma
en
que
se
expresan
tanto
hacia
los miembros de su propia comunidad,
como
a
los
foráneos,
lo
que
conlleva
a la complejidad lingüística que busca
comunicar la diversidad de lo cultural.

Desde
lo
contextual,
los
Derechos
Humanos
entendidos
como
productos
culturales,
no
son
per
se
emancipadores, sino que pueden tener
un
enfoque
tanto
emancipador
como
regulador.

Serán
reguladores
cuando
predomine
el
concepto
de
cierre sobre el de apertura,
conformando
procesos
ideológicos
coloniales
y
totalitarios o de democracia
restringida;
serán
de
carácter
emancipatorio,
abiertos
al
mundo
y
a
las
posibilidades
de
transformación
y
cambio
cuando funcionen desde el
concepto
de
apertura.
(p.
123).

En
ese
sentido,
al
comprender
que
los
Derechos
Humanos
son
productos culturales, se tiene en cuenta
que
el
contexto
es
de
gran
relevancia
para
entenderlos
y
desmiticarlos,
pues no se cae en generalizaciones ni
en un intento por objetivar, sino que se
reconoce
que
pueden
en
un
momento
dado cumplir una función de regulación
o
de
emancipación
según
sean
las
condiciones especícas.

En el ejercicio de la lucha por
los
Derechos
Humanos,
considera
cuatro
malestares.
El
malestar
de
la
dualidad que consiste en que se presenta
una
doble
actitud
frente
al
Estado;
el
malestar
de
la
emancipación,
que
consiste en que la esfera de lo privado
se
lanza
a
lo
público
estableciendo
una
relación
amplia
con
la
economía
y
la
política,
esto
como
resultado
de
procesos
emancipatorios,
en
donde
se
visibilizan
aspectos
como
la
raza,
el
género y la religión, pasando a ocupar
lugares
importantes
en
las
sociedades
mestizas.

Noemí Pérez Martínez

192
Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
ISSN digital Nº 2539-3812

El malestar del Desarrollo, este
está relacionado con la contraposición
entre igualdad y la desigualdad, en lo
que
tiene
que
ver
en
la
distribución
de
los
recursos,
cada
vez
se
hace
más
notorio
que
el
mal
denominado
progreso (sería mejor referirse al avance
en la técnica y podría decirse también
que
en
la
ciencia),
ha
conllevado
a
que
estos
adelantos,
se
concentren
en
ciertos
sectores
sociales
y
lugares
geográcos,
en
detrimento
de
la
gran
mayoría
explotada
y
empobrecida.
El
individualismo
abstracto,
hace
referencia
a
la
lucha
por
la
igualdad
en
la
socialización
de
los
recursos
en
relación
con
la
igualdad
que
se
promueve en el discurso de la moral y
la razón, en sentido abstracto sin ningún
tipo de contexto.

La
propuesta
de
independencia del contexto
supone
un
sujeto
inmóvil
o
pasivo
frente
a
los
diferentes
y
cambiantes
embates
que
proceden
del
contexto social irracional en
que necesariamente dichos
individuos
“racionales”
se
debaten.
(…)
la
paradoja
está
servida:
individuos
que
se
denen
como
no
situados,
dependiendo
de
la
situación
en
que
viven.
Rechazo
de
la
política
–
como
construcción
de
condiciones
económicas,
sociales
y
culturales-
y
dependencia
de
ella
como
garantía
del
espacio
moral
individual. (Herrera Flores,
J.
2005,
p.
198).
Este
malestar
se
ubica
en
el
plano de lo político.

Sin
duda
los
aportes
del
investigador
Joaquín
Herrera
Flores
son
de
gran
importancia para la teoría crítica de los
Derechos
Humanos,
pues
desarrolló
conceptos
y
categorías
que
abordadas
desde
su
postura
de
los
Derechos
Humanos
como
productos
culturales
realizó un análisis riguroso de la teoría
tradicional centrada en el desarrollo de
la sociedad moderna burguesa cuyo eje
es el capitalismo y propuso formas de
abordar desde la teoría y la práctica una
perspectiva crítica contextualizada en
términos geográcos y temporales, en
una época de globalización.

Por su parte, el profesor e investigador
David
Sánchez
Rubio,
quien
ha
dedicado
gran
parte
de
su
trayectoria
a
la
investigación
en
Derechos
Humanos
aporta
a
la
teoría
critica
de
estos,
la
categoría
de
Derechos
Humanos
instituyentes,
lo
cual
implica
una
permanente
renovación
y
el
acercamiento
entre
teoría
y
praxis.
Considera
que
la
dimensión
institucional
centrada
y
limitada
a
lo
teórico
normativo,
burocrático
e
institucionalizado
le
resta
capacidad
para dotar de carácter a:

nuestras
propias
producciones
culturales,
políticas, étnicas, sexuales-
libidinales,
económicas
y
jurídicas
con
autonomía,
responsabilidad
y
autoestima
en
todos
aquellos
espacios
y
lugares
sociales
en
los
que
se
forjan
las
mismas
relaciones
humanas,
como
son
el
mundo
del
trabajo,
de
la
producción

Perspectiva crítica de Derechos Humanos

Revista de Investigación
Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
193

y
el
mercado,
las
esferas
domésticas,
comunitaria
y
de la ciudadanía. Sánchez
Rubio, (2018, p. 26).

Como
queda
bastante
claro
en
las palabras citadas anteriormente, esa
naturalización
de
las
diferencias
entre
teoría
y
práctica,
conlleva
a
justicar
la indolencia, la pasividad y toda forma
de
jerarquización
de
personas.
Eso
es
justamente
lo
que
una
teoría
crítica
centrada
en
la
idea
de
unos
Derechos
Humanos
instituyentes
está
llamada
a
desnaturalizar.
Puesto
que
unos
Derechos
Humanos
instituyentes
van
más allá de la mera institucionalización,
pues, si se limitan a esto, entonces se
acepta
que
solamente
se
puede
hacer
valer el derecho una vez sea vulnerado,
es
decir,
se
apuesta
por
la
defensa
de
los
derechos
humanos
en
una
óptica
pos violatoria y no pre- violatoria, eso
es que, no se trabaja socialmente para
una realización plena de estos derechos,
sino
que
se
espera
a
que
las
acciones
judiciales hagan efecto posteriormente,
reiterando las vulneraciones.

El
poder
instituyente
sería
la capacidad creativa plural
y
diferenciada,
la
cualidad
individual
y
colectiva
de
las
personas
concretas
de
enfrentar
el
mundo,
reaccionando
frente
a
sus
entornos
relacionales
tanto
para lo “bueno” como para
lo “malo”. Por esta razón se
vuelve necesario distinguir
entre un poder instituyente
emancipador,
liberador
y
popular,
que
acompaña
al
poder
constituyente
popular,
y
un
poder
constituyente
oligárquico,
dominador
y
excluyente.
(Sánchez, 2018, p. 45).

De tal modo que, los Derechos
Humanos
lograran
fuerza,
ecacia
y
reconocimiento,
cuando
el
poder
constituyente
popular
y
democrático,
se
complementa
con
los
Derechos
Humanos instituidos, y se concreta en
luchas
emancipatorias,
que
permitan
a
todo
ser
humano
sin
ninguna
discriminación ser visto y tratado como
sujeto
actuante
e
imprescindible,
no
como objeto manipulable, victimizado
y sin ningún valor social. (cfr. Sánchez,
2018, p. 60).

En atención a lo planteado, es a
la población oprimida y excluida a la que
le corresponde tanto desde lo individual
como
de
lo
colectivo
hacer
efectivos
los
derechos
mediante
movilizaciones
bien
organizadas
que
conjuguen
los
dos
elementos
centrales
teoría
y
práctica,
pues
urge
el
conocimiento
y
la
sensibilidad
frente
al
asunto,
de
lo
contrario, es imposible defender lo que
no
se
conoce,
de
ahí
la
relevancia
de
fortalecer los procesos educativos en y
para los derechos humanos en todos los
escenarios de la sociedad.

Finalmente,
los
derechos
humanos
y
los
universalismos
de
las
luchas
de
resistencia
hay
que
entenderlas
como
expresiones
situacionales que nacen y se desarrollan
desde el comportamiento humano y el
testimonio de la gente, que, desde los
discursos
y
las
teorías,
que
son
una
parte mínima de la experiencia.

Noemí Pérez Martínez

194
Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
ISSN digital Nº 2539-3812

Un imaginario y una praxis
pluriversal,
diatópica
y
de
conuencia debe cultivar el
respeto de la diferencia en
espacios
en
los
que
desde
ellas
permita
en
igualdad
de condiciones a todos los
sujetos
humanos
poder
crear,
signicar,
recrear
y
hacer mundos plurales en lo
étnico,
cultural,
lo
sexual,
lo
libidinal,
lo
social,
lo
económico,
lo
político,
lo
epistémico
y
lo
espiritual.
(Sánchez, 2018. p. 203).

Boaventura
de
Sousa
Santos,
es
otro
de
los
grandes
intelectuales
que
ha
realizado
importantes
aportes
a
la
consolidaci
ón
de
la
teoría
crítica
de
los
Derechos
H
umanos,
la
cual
ha
denominado
una
perspectiva
contra
hegemónica de los Derechos Humanos.
A
continuación,
se
presentan
los
principales
aportes
epistemológicos
que
se
pueden
ubicar
en
su
proyecto
“Epistemologías
del
sur”.
Para
iniciar
se
hace
referencia
a
el
pensamiento
abismal:

Este consiste en un sistema
de
distinciones
visibles
e
invisibles,
las
invisibles
constituyen
el
fundamento
de
las
visibles.
Las
distinciones
invisibles
son
establecidas
a
través
de
líneas radicales que dividen
la
realidad
social
en
dos
universos,
el
universo
de
“este lado de la línea” y el
universo
del
“otro
lado
de
la línea”. La división es tal
que “el otro lado de la línea”
desaparece
como
realidad,
se convierte en no existente,
y
de
hecho
es
producido
como
no-existente.
No-
existente
signica
no
existir
en
ninguna
forma
relevante
o
comprensible
de ser. Lo que es producido
como
no-existente
es
radicalmente
excluido
porque
se
encuentra
más
allá del universo de lo que
la
concepción
aceptada
de
inclusión
considera
es
su
otro.(Santos, 2013, p. 319.

Fundamentalmente, lo que más
caracteriza
al
pensamiento
abismal
es,
la
imposibilidad
de
la
presencia
de los dos lados de la línea. Este lado
de la línea prevalece en la medida en
que
angosta
el
campo
de
la
realidad
relevante.
Más
allá
de
esto,
sólo
está
la
no-existencia,
la
invisibilidad,
la
ausencia no-dialéctica.

Esta categoría es usada para explicar la
forma como la modernidad occidental
excluye
e
invisibiliza
toda
forma
de
conocimiento, cultura y seres humanos
distintos
a
su
cultura
hegemónica.
Mediante esta metáfora, logra explicar
que
hay
una
distancian
enorme
entre
las
sociedades
colonizadoras
y
las
colonizadas. Este es un punto importante
para
lograr
una
comprensión
de
la
complejidad
de
este
escenario
que
en
tanto político, social y cultural distinto,
requiere
aportes
epistemológicos
propios
para
comprender
y
posteriormente
transformar
esas
realidades.El
pensamiento
abismal
implica
una
ruptura
radical
con
los
modos
occidentales
modernos
de
pensar y actuar:

Perspectiva crítica de Derechos Humanos

Revista de Investigación
Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
195

En
nuestro
tiempo,
pensar
en
términos
no-derivados
signica
pensar
desde
la
perspectiva
del
otro
lado
de
la
línea,
precisamente
porque
el
otro
lado
de
la
línea
ha
sido
el
reino
de
lo
impensable
en
la
modernidad
occidental.
(…).
El
pensamiento
post
abismal
puede
así
ser
resumido
como
un
aprendizaje
desde
el
sur
a
través de una epistemología
del
sur.
(Santos,
2013,
p.
49).

Otro de los conceptos acuñados
desde
la
epistemología
del
sur
como
contribución
a
la
comprensión
de
las
particularidades
de
las
zonas
colonizadas,
es
el
de
ecología
de
saberes,
con
lo
cual
hace
referencia
a
la
idea
de
interconocimiento,
es
decir
que
no
existe
un
solo
tipo
de
conocimiento, sino que se puede hallar
una
amplia
variedad,
más
allá
del
conocimiento
cientíco.
Lo
anterior
tiene
implicaciones
en
lo
relacionado
con el conocimiento y la ignorancia, ya
que:

La ecología de los saberes
se
vincula
con
la
relación
conocimiento-ignorancia,
en
cuanto
el
aprendizaje
del
“Saber”
produce
el
olvido
de
otros
saberes,
en
un
proceso
sumamente
violento.
La
alternativa
propone
un
diálogo
de
los
diferentes
saberes.
Desde
luego que la ciencia no es
olvidada
o
subvalorada,
sino que es un conocimiento
importante,
entre
muchos.
La ecología de los saberes
no
acepta
jerarquías
abstractas,
sino
que
señala
la
pluralidad
de
la
ciencia
hacia
dentro
de
sí
misma
y
hacia
fuera.
Es
decir,
desde
tal
postura
hablar
de “La Ciencia” como una
esencia, sería absurdo. Por
ello
buscaría
ser
objetiva
al
reconocer
y
aplicar
varios
enfoques,
más
de
ninguna
manera
neutra,
al
no perder de vista que “una
cosa es estar al lado de los
opresores y otra al lado de
los
oprimidos.
(Santos,
B.
2013, p. 52).

Al
recurrir
a
este
concepto,
busca
visibilizar
la
inagotable
riqueza
de saberes que se encuentran del lado
de los pueblos ancestrales, campesinos,
afro
y
femeninos
que
han
sido
ignorados y que luchan por emerger y
ser reconocidos, y esta lucha inicia con
otra manera de nombrar e identicar lo
que es distinto.

Es
así
como,
las
categorias
de
emancipación
y
regulación
se
suman
a
los
aportes
epistemológicos
que
contribuyen a la consolidación de una
teoría crítica de los derechos humanos.
La
regulación
es
denida
como
“un
conjunto
de
normas,
instituciones
y
prácticas que garantizan la estabilidad
de las expectativas”. Y la emancipación
como
“un
conjunto
de
aspiraciones
y
prácticas
oposicionales
dirigidas
a
aumentar
la
discrepancia
entre
experiencias
y
expectativas
poniendo

Noemí Pérez Martínez

196
Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
ISSN digital Nº 2539-3812

en duda el statu quo”. (Santos, (2009, p.
32), estas dos se hallan en permanente
tensión en las sociedades colonizadas.

Por
último,
la
denominación
de
justicia
cognitiva
que
consiste
en
reconocer
que
no
hay
sistemas
de
conocimiento mejores que otros, y que
los
conocimientos
del
colonizado
son
tan
válidos
como
los
del
colonizador
abre la posibilidad del reconocimiento
de
los
saberes
ancestrales
de
las
comunidades,
que
han
sido
menospreciados y deslegitimados por la
cultura occidental. (cfr. Santos, (2009).

Los
anteriores
conceptos
son
la
base
epistemológica
para
la
consolidación
del
planteamiento
sobre
los
derechos
humanos
contra
hegemónicos
que
respondan
a
las
características, intereses y necesidades
de
las
sociedades
del
sur
político
y
que
son
producto
de
una
historia
de
colonialismo.

Derechos
humanos
contra
hegemónicos
una
apuesta
desde
la
teoría critica.

Boaventura de Sousa, considera
que
al
hablar
de
derechos
humanos
se
debe
partir
de
una
concepción
multicultural e intercultural (lo cual le
conere
un
poder
emancipatorio),
en
donde
queda
claramente
establecido,
que urge reconocer toda la diversidad
existente
en
las
sociedades
coloniales
ubicadas del otro lado de la línea abismal
y
que
requieren
una
visibilización
y
emancipación
después
de
una
larga
historia de dominación.

En la tarea de consolidar a los
derechos
humanos
como
un
poder
emancipatorio, propone tener en cuenta
el
concepto
de
globalización
el
cual
desarrolla para dejar en claro que lo que
se presenta realmente es un localismo
globalizado,
es
decir
una
pretensión
de
universalizar
un
valor
o
situación
regional,
esto
contribuye
a
mirar
los
derechos
desde
otra
perspectiva.
De
igual
forma,
pone
como
relevante
el
relativismo
cultural,
adelantar
un
diálogo
diatópico
entre
la
cultura
occidental
y
otras
formas
culturales,
para
ello
propone
una
hermenéutica
diatópica la cual se basa en la idea de que
los
topoi
1

1 Los topoi son lugares comunes ampliamente
extendidos de una cultura dada. Funcionan
como premisas de argumentación, haciendo
posible la producción e intercambio de argu
-
mentos. Los topoi fuertes se vuelven ampli
-
amente vulnerables cuando se “usan en una
cultura diferente. Entender una cultura desde
el topoi de otra puede resultar muy difícil, sino
imposible (Santos, 1998, p.357)

entre
culturas,
propiciando
diálogos transculturales, que posibiliten
superar la incompletitud de uno de los
sistemas culturales prevalecientes.

Finalmente,
tiene
en
cuenta
el
elemento
religioso
como
base
de
la
concepción
contra
hegemónica
de
derechos
humanos,
lo
cual
es
fundamentado
a
partir
de
la
premisa
que
la
dignidad
humana
pilar
de
los
derechos,
se
hace
presente
en
todas
las culturas, aunque con concepciones
distintas que resultan ser incompletas,
por lo cual se hace necesario favorecer
zonas de contacto, es decir lograr hallar
puntos
comunes
entre
las
distintas
culturas y formas de ver el sufrimiento,
la
marginación
y
la
injusticia,
para

Perspectiva crítica de Derechos Humanos

Revista de Investigación
Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
197

hallar
formas
comunes
de
buscar
la
emancipación.

A modo de cierre

La teoría critica de los derechos
humanos se constituye en un importante
soporte
teórico
para
comprender
la
gran
distancia
que
existe
entre
lo
que
se
considera
como
derechos
humanos
desde
otras
perspectivas
como
la
positiva,
la
iusnaturalista,
la
moral
o
la liberal. Deja bastante claro que bajo
una
misma
denominación
se
ocultan
diferencias
abismales
respecto
a
la
forma
de
ver
las
realidades
sociales,
políticas,
económicas
y
culturales
de
las diversas regiones del mundo. De ahí
la necesidad de empezar el proceso de
emancipación a partir de contribuciones
epistemológicas que permitan en verdad
establecer
conceptos
y
categorías
que
nombren
las
realidades
tal
cual
son
vistas y pretenden ser comprendidas y
transformadas, haciendo de este mundo
un mundo posible para los desposeídos
y oprimidos.

Los
Autores
retomados
en
el
presente
artículo
guardan
ideas
en
común
como
son
el
hecho
de
considerar
que
los
derechos
humanos
son
históricos,
diversos,
particulares,
que no están irremediablemente unidos
al
capitalismo,
a
la
globalización
y/o
a
la
modernidad
liberal
burguesa,
no
son
estáticos,
sino
bastante
dinámicos
dependiendo
el
contexto
socio
hist
órico,
lo
cual
les
imprime
el
sello
emancipador,
no
per
si,
sino
al
ser
abordados desde la perspectiva
crítica.

También
se
releva
el
hecho
de
que
la
consolidación
de
una
teoría
adecuada para leer las realidades de las
sociedades
colonizadas,
del
otro
lado
de la línea abismal, son el camino a la
comprensión
y
emancipación.
Puesto
que
desde
la
perspectiva
crítica
los
derechos humanos adquieren un amplio
sentido
y
posibilidad
emancipatoria
enmarcada
en
el
reconocimiento
de
las
mayorías
de
la
humanidad
explotadas, oprimidas e invisibilizadas,
a través del establecimiento de diálogos
interculturales
y
transculturales,
mediante
el
ejercicio
de
la
hermenéutica diatópica y el relativismo
en
contra
posición
al
universalismo
y
el
objetivismo,
consolidando
una
postura
contra
hegemónica
de
los
derechos
humanos
que
se
represente
en
la
eliminación
de
las
desiguales
relaciones
de
poder
y
materializando
en discursos, leyes y prácticas basadas
en
las
relaciones
interculturales
de
respeto y justicia.

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