CC BY -NC-ND 4.0.

De La “Antropología Del
Diván” A La “Autopsia De
Jane Doe”

From “Divan Anthropology” To “The Autopsy
Of Jane Doe”

Nadia Victoria Wenk
1

1 Diplomada en Enseñanza y Práctica docente. Estudiante avanzada de la Licenciatura en Antropología de la Facultad de
Filosofía y Humanidades, Departamento de Antropología - Universidad Nacional de Córdoba.

ORCID
https://orcid.org/0000-0002-7838-8354
Correo electrónico: wenknadia@gmail.com

Recepción: Agosto 25 de 2021

Aprobación: Noviembre 4 de 2021

Publicación: Diciembre 30 de 2021

Resumen

El
siguiente
artículo
plantea
una
puesta
en
común
entre
producción
cinematográca,
Comunicología
y
Antropología,
devenido
del
contexto
de
aislamiento social, bajo la necesaria reestructuración del trabajo de campo que
dicho contexto nos ha impuesto.

Partiendo entonces de la Teoría Crítica Posmoderna, valiéndonos de las
propuestas
de
giro
decolonial
y
giro
afectivo,
desmenuzaremos
las
dicciones
varias con que se entretejen las narrativas del lm “La autopsia de Jane Doe”,
identicando en ellas distintas connotaciones de lo social, inmersas en la puesta
en
escena
que
se
nos
presenta,
especialmente
vinculándose
al
tratamiento
de

Cómo citar este artículo:

Wenk, Nadia V. (2021). “De La “Antropología Del Diván” A La “Autopsia De Jane Doe”.

Miradas,
Vol. 16, Nº 2
.
pp. 62 - 88

https://doi.org/10.22517/25393812.25042

62
Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
ISSN digital Nº 2539-3812

los
difuntos,
los
imaginarios
y
las
afectividades.

Es
en
estos
términos
que
cabe
preguntarnos,
¿es
sólo
un
producto
del
entretenimiento
o
es
un
evento
cultural que está sutilmente queriendo
decirnos
algo
como
sociedad
global?
Para
responder,
nos
valdremos
del
método
de
découpage
interactivo
procedente del análisis cinematográco
y
posteriormente,
de
la
semio
estesis
propuesta
en
comunicación
para
describir
qué
es
lo
que
se
está
observando
con
los
efectos
que
se
esperan producir en la audiencia.

Finalmente y en simultáneo con
la propuesta descriptiva de semio estesis
desde
una
retórica
de
la
proxémica
de
la
narrativa
del
lm,
se
presenta
un
diálogo
con
distintos
procesos
de
reexividad antropológica.

Palabras clave
: Sociedad de consumo;
Antropología;
semio
estesis;
producto
cultural; cine.

Abstract

The
following
work
proposes
a
sharing
between
cinematographic
production,
Communicology,
and
Anthropology,
resulting
from
the
context
of
social
isolation,
under
the
necessary restructuring of the eldwork
that
said
context
has
imposed
on
us.
Starting
then
from
the
Postmodern
Critical
Theory,
making
use
of
the
proposals
of
decolonial
turn
and
affective
turn,
we
will
break
down
the
various
dictions
with
which
the
narratives
of
the
lm
“The
Jane
Doe
autopsy”
are
interwoven,
identifying
in
them
different
connotations
of
the
social, immersed in the staging that is
presented
to
us,
in
especially
linked
to
the
treatment
of
the
deceased,
the
imaginary, and the affectivities.

So
in
these
terms,
we
ask
ourselves,
Is
it
just
a
product
of
entertainment, or is it a cultural event
that subtly wants to tell us something
like a global society? To answer, we will
use
the
interactive
decoupage
method
from the cinematographic analysis and
later, from the semi-aesthesis proposed
in communication to describe what are
we observed, with the effects expected
to be on the audience.

Finally,
and
simultaneously
with the descriptive proposal of semi-
aesthesis
from
the
rhetoric
of
the
proxemics
of
the
lm’s
narrative,
a
dialogue
is
presented
with
different
processes of anthropological reexivity.

Keywords:
Consomer
Society;
Anthropology;
Semio-aesthesis;
Cultural product; Movie.

Introducción

Mommy told me something

A little kid should know

It’s all about the devil

And I’ve learned to hate him so

She said he causes trouble

When you let him in the room

He will never ever leave you

If your heart is lled with gloom
2

2 “Mami me dijo algo/un pequeño niño debería saber/todo
es sobre el diablo/Y he aprendido a odiarlo/Ella dijo que él
causa problemas/Cuando lo dejas entrar en la habitación/
Él nunca jamás te dejará/si es que tu corazón está lleno de
tristeza”
traducción
realizada
con
traductor
automático,
letra de la canción principal del lm “Open up your heart
and let the sun shine in” McGuire Sisters.

A partir del trabajo de Clifford
Geertz
y
su
cuestionamiento
sobre
la
escritura
etnográca
(Geertz;
1988),
anamos
algunas
nociones,
centrando
la
idea
de
“antropología
de
gabinete”

De La “Antropología Del Diván” A La “Autopsia De Jane Doe”

Revista de Investigación
Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
63

como
el
estudio
previo
al
ingreso
al
campo,
o
investigación
preliminar
(Galafassi;
1999,
Solé
Blanch;
2005)
y
la
“antropología
de
diván”
como
la
instancia
de
reexividad
posterior
al
encuentro
con
nuestro
objeto
de
estudio.
En
este
sentido,
se
plantea
como
objetivo
general
el
contribuir
desde la transdisciplina a los estudios de
la muerte, pero también de los aspectos
sociales del entretenimiento, a partir de
un modelo capaz de ser replicado en un
futuro y en distintos contextos.

Teniendo
por
objetivos
especícos
el
describir
por
cortes
articiales las secuencias de la película
“La
autopsia
de
Jane
Doe”,
analizar
la
idea
de
“muerte
descarnalizada”
y
representación
de
la
afectividad
ante
la
muerte;
y
nalmente
retomar
las
discusiones en torno a la modernidad,
desde
la
construcción
de
la
narrativa
del
lm
asociando
estos
debates
a
la
institucionalización
de
imaginarios
de
época
relacionados
a
la
muerte
y
los
difuntos.

En
este
contexto,
contemplaremos
el
cine
como
una
herramienta
transhumanista,
es
decir,
capaz
de
invitarnos
a
pensar
sobre
aquello
que
atraviesa
a
lo
humano,
particularmente reejado en el amplio
despliegue de la cción, donde se ponen
en
diálogo
los
imaginarios
(Pintos;
2006),
la
imaginación
y
el
sentido
común (Viva; 2020).

Habilitando
el
espacio
de
interacciones
conceptuales
hacia
el
abordaje
de
la
pregunta:
¿Cómo
es
signicada,
afectivizada
y
representada la muerte en esta película?
Especícamente a partir del análisis del
lm “La autopsia de Jane Doe” (2016),
dirigida por André
Øvredal
y, guionada
por
Ian
Goldberg
y
Richard
Naing.
Donde se nos plantea una secuencia de
sucesos
sobrenaturales,
a
partir
de
la
autopsia a un cuerpo no identicado.

Permitiéndonos
elaborar
un
trabajo
analítico-interpretativo
de
corte
transdisciplinar.
En
el
cual,
avanzaremos sobre un análisis desde la
interacción de la narrativa del lm con
las distintas teorías que han tenido lugar
en
la
antropología,
proponiendo
una
forma de leer la muerte en el modelo de
sociedad del que somos parte.

Con
ello
nos
referimos
a
los
lineamientos
que
surgen
en
la
Teoría
Crítica
Posmoderna,
especialmente
aquellas
llevadas
a
cabo
por
Jean
Baudrillard
quien
observa
la
sociedad
de
consumo,
dinamizando
su
teoría
desde dos conceptos fundamentales:

De un lado, la americanidad de
la cultura, que designa una estrategia de
integración de las sociedades al modelo
de
globalización,
entrelazando
su
difusión con en el movimiento artístico
pop
art
y
el
cine
hollywoodense.
Donde
Estados
Unidos
encabeza
las
jerarquías que organizan los mercados
internacionales,
y
la
transguración
del
espectador
en
parte
de
una
masa
homogénea,
que
es
el
público
consumidor. (Baudrilard; 1970).

Del
otro
lado,
los
“simulacros
de
realidad”
como
las
herramientas
de consumo masivo que nos permiten
identicar
clases
de
sujetos
sociales
y
representarlos
de
modo
tal
que,
su
deseo
de
consumo
se
guíe
por
la
autoidenticación
en
los
mismos.
O
por
oposición
a
su
realidad,
siendo
momentos de contemplación a formas
de
vida
irreales
para
su
situación

Nadia Victoria Wenk

64
Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
ISSN digital Nº 2539-3812

(de
clase,
género,
edad,
entre
otras).
Donde
el
entretenimiento
es
el
ejemplo
fundamental
por
su
cualidad
aproximativa
entre
las
personas
y
su
contexto.
Siendo
requisito
que
las
narrativas
de
dicho
simulacro,
se
acerquen
a
la
sensibilidad
de
la
audiencia
e
implicando
que
estas
no
tengan
cercanía,
especialmente
temporal,
con
las
situaciones
que
en
ellos se representan.

En
casos
como
el
que
trataremos
aquí,
tenemos
una
doble
conversión primero de una autopsia en
entretenimiento que, no responde a un
gusto
morboso,
sino
a
visibilizar
este
hecho como un aislamiento del cuerpo
depositario de afectividades, las cuales
a su vez son productoras de imaginarios.
Entrando en la segunda conversión, la
de
los
hombres
de
ciencia
moderna
y
aséptica
, tomando la brujería como un
hecho real y con un lenguaje propio que
deben comprender.

Esta
propuesta
de
sociedad
de
consumo
guiada
por
una
americanización
de
la
cultura
desde
los
simulacros
de
realidad,
se
replica
en
los
signos
de
traducción cultural de la película, con
el
título
(la
designación
del
cuerpo
no
identicado,
atañe
a
la
historia
de
Estados Unidos) y las productoras (tres
sellos estadounidenses). También en el
hecho de que la mayor parte del elenco
es de origen irlandés, m
ás únicamente
hablan
en
inglés
estadounidense,
en
relación
directa
con
otro
aspecto:
la
película
se
rodó
en
Londres,
pero
indica
en
sus
subtítulos,
en
la
léxica
de
los
personajes
y
en
la
decisión
escópica,
que
transcurre
en
Estados
Unidos.
Además
de
que
el
director
es
de
origen
noruego,
siendo
esta
su
primera
película
en
inglés,
logrando
una
receptividad
amplia
y
positiva
en
festivales españoles.

Encontrando
este
modelo
de
sociedad,
análogo
a
una
puesta
en
escena
publicitaria
que
nos
mantiene
hiperestimulados,
dentro
de
mercados
de
consumo
que,
lo
que
intercambian
son nuestras valoraciones como sujetos
unidos
a
otros
sujetos
(Baudrillard;
1970).
Resulta
pertinente
pensar
que
estas
puestas
en
escena
tienen
vinculación
con
un
modelo
de
colonialidad
que
homogeneiza
la
diversidad
social
en
masas
consumidoras.
Propiciando
su
conguración
por
la
estrecha
vinculación entre la estética del mundo
cinematográco,
y
el
expansionismo
que
ha
tenido
el
cine
hollywoodense,
emblema
del
modelo
de
capitalismo
globalizado (Yúdice; 2002, Lipovetsky
y Serroy; 2015).

Viendo
en
estos
desarrollos
te
óricos,
una
estrategia
comunicat
iva
que
nos
invita
a
reexionar
sobre
los
quiebres
relacionales
que
supuso
la
decisión
de
separarnos
de
nuestros
enfermos
y
desarticular
los
lazos
sociales
con
quienes
están
próximos
a
la
defunción
(Thomas;
1975).
A
la
vez que supuso una forma de construir
estéticas de terror, que tornan decibles
las experiencias modernas de enfrentar
la muerte de los otros, más que desde
un laboratorio, desde la sensibilidad y
la percepción (Latour; 2012).

Donde se nos permite un juego
dialéctico entre las narrativas del lm
seleccionado con la propia humanidad
(separada en artes y ciencia, sentimiento
y razón). Dando lugar a las discusiones
que
plantean
las
transformaciones
(Ariés; 1975) en el trato y los lugares

De La “Antropología Del Diván” A La “Autopsia De Jane Doe”

Revista de Investigación
Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
65

(físicos e ideológicos) que ocupan las
corporalidades, difuntas y dolientes, que
se han dado en Occidente dentro de la
historia reciente (Bondar; 2016, Mora;
2019,
Torra;
2017).
Considerando
entonces
que
la
presentación
por
conjuntos
de
objetos
vinculados
al
cuerpo difunto
y
de
los
sucesos
de
la
narrativa de la película, se nos habilita a
pensar una continuación del trabajo de
Ariés
(1970),
visibilizando
la
historia
reciente
de
la
muerte
en
Occidente,
desde
distintos
planteos
decoloniales
(Baudrillard;
1970,
Bauman;
1993,
Augé;
2007,
Latour;
2012,
Bolufer
Perruga; 2008).

He
aquí
el
carácter
innovador
del
lm
seleccionado,
donde
la
muerte
no
es
un
espectáculo.
Sino
los
imaginarios
en
torno
al
proceso
de
tratamiento
del
cuerpo
difunto
en
contexto
de
anonimato,
la
autopsia
como
instrumento
(Latour;
2012)
de
cierto
valor
moral
ligado
a
la
justicia
(Buman;
1993).
Partiendo
de
un
proceso
de
valoración
representada
sobre un cuerpo al que se le atribuyen
connotaciones
sobrenaturales.
Y
la
humanización
del
cientíco,
que
se
topa ante la afectación producida por el
encuentro con una identidad otra, que
signicará
en
los
propios
términos
de
su disciplina y época (Latour; 2012).

Metodología

Este
trabajo
se
plantea
como
una
observación
no
participante
(Herrera-García
y
López-Domínguez;
2020), por la condición de consumidor
de un producto cultural (Yúdice; 2002)
desde la comodidad del hogar. Donde la
instancia
reexiva,
que
por
denición
en
el
campo
antropológico
debe
darse
en
un
proceso
de
alejamiento
del
sujeto-objeto
de
estudio
(Quiróz;
1997), se dará de la mano del modelo
octádico para el análisis semio-estético
(Mandoki;
2006),
donde
retornamos
a
las
concepciones
originales
de
las
palabras.

Desde este modelo, estudiamos
los
signos
de
la
vida
social
o
socio-
estética,
tomando
la
retórica
como
herramienta
para
interpretar,
en
este
caso particular, la representación de la
muerte y las distintas connotaciones que
acarrea, incorporándose en un proceso
especial
de
producción
y
recepción
estética
en
la
vida
cotidiana:
el
terror
sobrenatural dentro del cine de cción,
especícamente
en
“La
autopsia
de
Jane Doe”.

Para
ello
partiremos
de
la
organización
del
largometraje
respecto
a
la
industria
del
ocio
y
el
entretenimiento,
preguntándonos:
¿Es
ocio o entretenimiento? ¿De qué tipo?
¿Qué conceptos entran en este juego?
Seguiremos
por
el
análisis
tradicional
de
la
narrativa
cinematográca.
Y
luego por la descripción de los cortes
articiales
o
découpage
interactivos,
donde
lo
que
interactúa
es
el
investigador con la narrativa del lm,
lo que nos permite:

La
obtención
de
una
descripción
detallada
de
los
elementos
básicos
que
conforman las aplicaciones
audiovisuales
interactivas
con
el
n
de
restituir,
en
última
instancia,
un
símil
del
guión
que
las
generó.
(Freixa Font; 2020, 23).

En
este
sentido,
el
découpage
se
iba
realizando
en
la
medida
que

Nadia Victoria Wenk

66
Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
ISSN digital Nº 2539-3812

avanzaba
sobre
la
observación
de
la
película
(en
total
para
la
realización
de
este
trabajo
fue
vista
diez
veces),
contado
trece
cambios
de
atmósfera,
mientras
el
guión
original
estuvo
estructurado en ocho capítulos.

Posteriormente
lo
que
se
hizo
al denir los cortes fue avanzar sobre
las descripciones para el análisis semio-
estético,
desde
el
modelo
octádico
de
Mandoki
(2006),
aunque
para
este
análisis nos centramos exclusivamente
en el eje funcional de la retórica.

A
la
hora
de
plantearnos
esta
composición
metodológica
(tomando
los
recortes
articiales
interactivos
y
la
semio-estesis
de
Mandoki)
como
estrategia
ecaz
para
hacer
hablar
a
un
objeto
como
a
un
cuerpo
vivo,
planteamos,
en
primera
instancia
que
nos
referimos
a
cortes
de
atmósfera,
no
necesariamente
a
cortes
de
escena
planteadas por el director.

Decimos
que,
observaremos
cambios
tangibles
en
la
composición
de los sucesos narrados, en la mayoría
de
los
casos
implicando
un
cambio
de
escenario
o
de
atmósfera.
Por
atmósfera
me
referiré
a
los
conceptos
de
ciencias
sociales
(generalmente
aquellos
que
discuten
construcciones
de
modernidad)
que
se
funden
en
las
narrativas
del
lm
y
nos
permiten
avanzar
sobre
el
análisis
propuesto.
Cada uno se presentará como subtítulo
numerado,
en
negrita,
indicando
un
verso de las canciones correspondientes
a
ese
corte
que
se
selecciona
como
metáfora o predicción de lo que en él
se comunica, indicando entre paréntesis
la duración temporal de cada segmento.
Acompañando este procedimiento con
las tablas descriptivas correspondientes
y
en
ocasiones,
con
secuencias
de
fotogramas
captadas
para
guiar
el
análisis en el tiempo real de la película.

Entendemos
entonces
que
lo
que interactúa son segmentos narrativos
descriptos
y
expresados
en
tonos
discursivos diferenciables entre sí. Los
cuales,
a
su
vez,
resultan
analogables
a
las
formas
de
concebir
lo
social
en
distintos
períodos.
Atendiendo
a
los
procesos
que
han
llevado
a
una
concepción
dicotómica
de
la
historia
humana
occidental
englobando,
a
grosso
modo,
lazos
con
un
pasado
supersticioso caracterizado por la Edad
Media
(Ariés;
1975).
Y
un
presente
moderno,
que
es
metáfora
de
la
sala
de autopsias, donde lo real es lo que se
conoce por la ciencia.

Presentando
así
la
agencia
de
un
cuerpo
anónimo
(o
anómalo),
capaz
de
transgredir
todas
las
normas
que
atribuimos
a
la
naturaleza
(desde
las
ciencias).
Hasta
que
cambia
la
atmósfera y vemos, un indicio, de que
las secuencias se reinician, tal y como
se restablece la sociedad en cada uno de
sus giros, en cada uno de sus cambios
de paradigma.

Sobre
la
decisión
de
trabajar
“La
autopsia de Jane Doe”.

El
hecho
de
que
sea
una
autopsia
desde
el
anonimato,
nos
muestra
una
historia
contada
desde
el
punto
de
vista
de
alguien
que
está
buscando
una
historia
(identidad
y
causa
de
muerte).
Lo
que
permite
cuestionar
la
sensibilidad
presente
y
necesaria en el trabajo forense. Dando
relevancia al contexto y a la reacción de
los personajes ante la muerte. Tornando
al cuerpo un objeto que, lentamente va

De La “Antropología Del Diván” A La “Autopsia De Jane Doe”

Revista de Investigación
Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
67

3 Ver entrevista realizada por el Festival de Cine Sitges 2016,
al
director:
https://www.youtube.com/watch?v=TPW_K-
jItzU&t=317s

cobrando calidad de sujeto (social y de
derechos), a través de las afectaciones
sobre los personajes y sobre el contexto,
dejándonos
nuevamente
ante
una
incógnita.

Algo
interesante
para
mí,
es
la
decisión
de
acercar
al
público
el
procedimiento
de
la
autopsia,
desde
un
enfoque
subjetivo
pero
también
riguroso,
cuestión
que
me
instó
a
proponer estas indagaciones.

A
nivel
crítica
la
respuesta
resultó
altamente
positiva,
calicada
desde 6.2 (lmafnity), 6.8 (IMDb) a
8.7
(rottentomatoes),
en
las
páginas
especializadas
en
estadística
y
calicación de películas. Tomando las
miradas
del
público,
las
productoras,
los
críticos
y
las
distribuidoras.
Sin
embargo, no fueron los datos que tuve
en cuenta a la hora de elegir trabajar con
la película. Ni siquiera los había leído,
aunque se recomienda en los análisis de
películas
tradicionales
que
estos
sean
los primeros datos a considerar para la
selección de un lm.

Personalmente,
me
basé
en
su
cualidad
comunicativa
respecto
a
aquello
de
lo
que
tanto
nos
hemos
distanciado
y
es
el
tratamiento
del
cuerpo.
Llevándome
en
el
encuentro
con
este
producto a experimentar una sorpresa y
extrañamiento que me mantenía atenta.
Viendo
la
multivocalidad
presente
en
el
proceso
creativo
3
,
en
contraste
con
otras películas del género que abordan
la carga de subjetividad que atribuimos
al
tratamiento
de
los
muertos
o
la
proximidad con ellos.

Fotogramas
tomados
por
la
autora,
minuto
12:16 a 17:08

Nadia Victoria Wenk

68
Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
ISSN digital Nº 2539-3812

Ahora
bien,
para
realizar
un
análisis
tradicional
de
películas,
contamos con el enfoque de Chatman
(1980).
Según
el
cual,
dividimos
los
elementos narrativos en dos categorías:
Historia
(personajes,
escenarios,
sucesos)
y
discurso
(edición,
imagen,
sonido).

Historia

Personajes:

Tommy Tilden, co-protagonista
dueño y director de la “Tilden, morgue y
crematorio”. Es un hombre mayor, con
obsesión por el trabajo. Remarcando su
condición de deudo en sus diálogos y
actitudes hacia el cuerpo, pero también
siendo un dato señalado por los demás
personajes. Es obstinadamente racional,
al punto de no poder aceptar que en su
mesa de autopsias, se van dando hechos
que
escapan
a
las
lógicas
propias
de
su trabajo. También es heredero de la
responsabilidad
sobre
Stanly,
el
gato,
cazador
de
ratones.
Primero
en
morir
tras la apertura de Jane Doe, y único en
recibir un ritual de despedida.

Austin
Tilden,
co-protagonista
hijo
y
heredero
de
funciones
en
la
funeraria,
técnico
médico.
Señala
su
descontento
hacia
la
presión
que
siente de continuar el negocio familiar.
Empático,
expresivo,
asustadizo,
“el
sensible”.
Lo
que
en
esta
fórmula,
lo
habilita a considerar desde la percepción
inmediata lo que acontece: que el cuerpo
es el que genera los sucesos extraños.
En
sus
diálogos
señala
que
tiene
dos
vidas: una en la sala funeraria debajo de
su casa, cuando su padre es su director,
y otra al subir a supercie, en su hogar
y fuera de este con su pareja.

Emma,
personaje
secundario,
novia de Austin. Trabaja en una librería.
Le reclama a su pareja que él la ve en el
trabajo y ella a él no, del mismo modo
que le reclama el apego por el padre y
el trabajo. Vivaz, alegre, lo primero que
conocemos de ella es su risa estruendosa
y
cierta
demostración
de
que
en
la
relación existe el juego continuo de que
ella lo asusta a él. Segundo personaje
en morir por inuencia de Jane Doe.

Sheriff Sheldon Burke, hombre
entrado
en
la
mediana
edad,
serio.
Si
bien no es quien encuentra a Jane Doe,
está en la escena del hecho en la que
aparece
por
primera
vez
y
es
quien
la
lleva
a
la
morgue
de
los
Tilden.
Bautizándola como “Jane Doe” por no
tener vínculo con la gente del lugar en
que
se
la
encuentra,
ni
identicación,
ni
huellas
dactilares.
Les
pide
que
resuelvan
la
incógnita
de
la
identidad
de Jane Doe para saber qué contestar al
noticiero local, con plazo de esa misma
noche.

Jane
Doe,
la
mayor
parte
del
tiempo
es
co-protagonista.
Aproximadamente
veinte
años.
Está
muerta
y
fue
encontrada
bajo
tierra
en
una
escena
del
hecho,
el
hogar
de
una
pareja
muerta
que
«pareciera
que
intentaran
salir»
según
una
perito.
Caucásica,
cabello
oscuro,
tobillos
y
muñecas
fracturados.
Pulmones
ennegrecidos,
corazón
marcado
a
cuchillo,
lengua
cercenada
y
lesiones
(cortes)
vaginales.
Tiene
deformación
torácica
propia
del
uso
de
corsé.
Se
encuentra una or en su tracto digestivo
y
un
paño
con
un
sigilo
envolviendo
uno
de
sus
molares.
El
interior
de
su
piel está gravado por sigilos similares.
Primero
da
la
impresión
de
ser
un

De La “Antropología Del Diván” A La “Autopsia De Jane Doe”

Revista de Investigación
Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
69

sacricio humano, pero en la medida en
que la abren, llegamos a la conclusión
de
que
es
una
mujer
sentenciada
y
asesinada por brujería.

Otros
personajes
secundarios
son
los
cadáveres
con
los
que
están
trabajando
los
Tilden
antes
de
la
llegada de Jane Doe, no tienen nombre,
pero
eventualmente
van
cobrando
importancia:
la
mujer
anciana
con
labios
y
ojos
cosidos,
el
hombre
que
se
voló
la
cabeza,
tiene
un
sudario
tapándole la cara y una campana atada
al
pie
derecho;
nalmente,
el
anciano
incinerado. Como personajes terciarios,
contaremos
a
los
ociales,
peritos
tanto forenses, criminalistas, el cuerpo
policial involucrado en las dos escenas
del
hecho
y,
Paul
y
Carol,
quienes
encuentran a Jane Doe.

Fotogramas tomados por la autora, minuto
04:05 a 5:22.

Escenarios:

Exterior
de
la
casa
en
la
que
encuentran a la pareja mayor muerta, y
el cuerpo de Jane Doe.

La casa de la escena del hecho.

Paneo
por
la
escalera,
camino
que
se
hace
para
entrar
al
crematorio
y la morgue. Espacio cerrado, oscuro,
iluminación
cálida.
Combinación
en
rojo,
marrón
y
distintos
tonos
de
turquesa.

Parte superior: la casa. Ingresan
desde
una
escalera
en
caracol
a
un
pasillo y luego a la cocina que es blanca,
con ventanas amplias, de donde vemos
un jardín exterior.

Sala de morgue la mayor parte
de
la
película
y
eventualmente
una
ocina
con
baño
privado,
donde
los
Tilden
discuten
la
inuencia
de
Jane
Doe. Crematorio, horno en una salida
lateral desde el pasillo principal, entre
la sala de autopsias y la escalera que da
al exterior.

Ascensor que va de la morgue al
hogar de los Tilden. Es antiguo, doble
puerta,
oscuro,
de
aproximadamente
3mts
por
2
mts,
empapelado
con
estilo oral hasta la mitad de la altura
(aproximadamente 2,5mts).

El escenario nal es la salida de
la morgue y un pequeño camino hacia la
ambulancia que trasladará a Jane Doe.

Nadia Victoria Wenk

70
Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
ISSN digital Nº 2539-3812

Fotogramas tomados por la autora, minuto 05:27 a 5:45.

Sucesos:

Introducción
y
registro
de
una
escena del hecho.

Hallazgo
de
una
persona
no
identicada, decisión de trasladarla con
un forense local de conanza.

Presentación
de
personajes
y
tensiones personales.

Introducción
en
el
trabajo
de
autopsia.

Primer hecho extraño: la radio
se enciende sola.

Búsqueda
de
la
causa
de
un
sonido
extraño
por
parte
de
Austin,
visión de una silueta.

Tommy
se
corta
con
un
hueso
de Jane Doe.

Austin
encuentra
al
gato
de
la
familia herido (con las mismas fracturas
que se le hicieron en la autopsia a Jane
Doe), lo matan, lo creman y lo despiden.
Anuncio de tormenta.

Continuación
con
la
autopsia,
incredulidad
ante
los
hallazgos:
le
cortaron
la
lengua,
tiene
muñecas
y
tobillos
quebrados,
marcas
de
haber
usado corsé por mucho tiempo, una or
extraña en el tracto digestivo, una tela
con un sigilo envolviendo un molar que
coincide con el que le falta a Jane Doe.

Se
corta
la
luz,
se
abren
los
cajones donde estaban otros cuerpos y
aparecen vacíos.

Decisión
de
dejar
la
autopsia
como está y salir de allí.

Tommy
es
atacado
por
algo
que parece un cadáver “con los ojos de
ella”.

Asumen que está pasando algo
paranormal vinculado al cuerpo.

Persecución
de
muertos
animados, Tommy
ataca
a
uno
de
los
muertos, pero descubren que es Emma,
quien muere en el acto.

Quedan
encerrados
en
el
ascensor.
Deciden
volver
a
la
sala
de
autopsia porque “algo nos quiere decir”.

Otra
persecución
de
los
muertos. Tommy es agredido, Austin lo
ayuda a levantarse y a llegar a la sala
de autopsia donde corroboran que Jane
Doe está viva.

Hallazgo
que
vincula
el
sigilo
con
la
biblia
y
las
torturas
a
mujeres
condenadas
por
brujería
en
el
siglo
XVII.

Asumen
que
Jane
Doe
fue
inocente de la condena por bruja y que
ese acto despertó lo que el ritual trataba
de contener.

Tommy hace un trato con Jane
para que no lastime a su hijo al considerar

De La “Antropología Del Diván” A La “Autopsia De Jane Doe”

Revista de Investigación
Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
71

que ella les está queriendo hacer pasar
por lo que pasó (las torturas).

Tommy
empieza
a
sufrir
los
mismos daños.

Austin
mata
a
Tommy
para
ahorrarle sufrimiento.

Al morir Tommy, Jane parece ir
volviendo a la vida.

Austin
cree
escuchar
que
el
sheriff está intentando sacarlos, acude
a la salida y se da cuenta de que es una
alucinación.

Muere Austin
por
la
aparición
del
cuerpo
de
su
padre
y
caer
de
la
escalera.

Al llegar a la morgue y encontrar
a todos muertos, el Sheriff decide sacar
a Jane Doe del condado, al ver lo que le
pasó a la familia con la que trabajó por
20 años, al intentar identicarla.

Traslado de cuerpos.

Vemos
que
el
conductor
que
lleva a Jane Doe le hace un comentario
sobre la radio religiosa que escuchará
todo el viaje.

Cambio
repentino
de
estación
de
radio
hacia
una
canción
que
entendemos que sintoniza Jane.

Discurso

Edición:

La
narrativa
de
este
lm
se
va
desarrollando
linealmente.
Decimos
que
vemos
el
transcurso
de
una
tarde,
noche
y
fragmento
de
la
mañana siguiente, de ambos enfoques
o grupos de personajes: el del equipo
criminalista
(según
corresponda)
y
el
equipo
forense
(donde
se
centra
la
película),
teniendo
un
ordenamiento
de
sucesos
igualmente
lineal.
Y
la
relación entre sucesos y frecuencia es,
en la mayoría de los casos, inmediata,
excepto
cuando
vemos
la
llegada
de
Jane
Doe
a
la
morgue
y
la
llegada
del
equipo
criminalista,
al
nal
de
la
película,
a
la
morgue.
Manteniendo
un
ritmo
dinámico
en
la
narración
de
sucesos, concluyendo en 86 minutos.

Imagen:

La
composición
del
juego
de
cámaras,
paneos
y
giros
de
360°,
para
hacer
las
vistas
desde
afuera
de
los
espacios
donde
transcurre
la
narrativa,
con
cortes
hacia
los
interiores.
La
mayoría
de
las
veces,
el
director
posiciona
las
cámaras
en
ángulos.
Recurriendo
a
planos
cortos, primerísimos planos, en menor
medida
a
planos
americanos
y
muy
ocasionalmente
a
planos
generales.
Mientras tanto, el registro que generan
los Tilden sobre el proceso de autopsia,
escapa
a
lo
consensuado
dentro
de
los
manuales
forenses
y
criminalistas
(Medina; 2008, Guzmán; 2000), ya que
se
posicionan
desde
planos
y
ángulos
subjetivos.

Estos
son
recursos
que
interactúan con la narrativa fílmica del
director, diferenciándose no solo por el
tipo de tomas, sino por los colores: la
narrativa
del
lm
está
interferida
por
ltros de luz cálida (incluso la escena
con
efecto
especial
de
humo
denso
en
el
pasillo
cuando
intentan
volver
a
la
sala
de
morgue),
mientras
que
el
registro
video
grabado
de
autopsia
se
va realizando en escala de azules.

Nadia Victoria Wenk

72
Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
ISSN digital Nº 2539-3812

Fotogramas tomados por la autora, minuto 20:10
a 22:34.

Sonido:

En
este
caso,
tenemos
sonidos
extradiegéticos,
música
que
ana
la
percepción
de
la
audiencia
que,
está
leyendo el contexto de la narrativa. Y
también
tenemos
sonidos
diegéticos
que son sonidos ambientales, las voces
de los personajes y la música en la radio.

Siendo
esta
la
principal
interacción entre la entidad y los Tilden,

De La “Antropología Del Diván” A La “Autopsia De Jane Doe”

Revista de Investigación
Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
73

pues es a partir de la atención a las letras
de las canciones, que Austin empieza a
sospechar de lo que pasa allí.

Cuestión de categorías

La
primera
cuestión
a
la
que
debemos
aludir,
es
al
proceso
de
categorización del objeto de estudio en
sí. De un lado, desde la Antropología,
algunas
ramas
de
la
Sociología,
y
hasta
la
Filosofía,
podemos
encontrar
la
tendencia
mencionada
previamente
de pensar el cine como un elemento de
análisis transhumanista. Por su cualidad
de trascender creativamente los límites
del mundo percibido, ampliándolo hacia
nuevos horizontes de posibilidades.

Sin
embargo,
desde
la
Comunicología y la especialidad de la
Sociología del Ocio, se plantea una triple
adscripción
categórica:
primeramente
en
asociación
a
las
taxonomías
de
la
industria cultural (Vogel; 2004, Lausén,
García y Zofío; 2005) como producto
del entretenimiento, entendido como un
tipo de esparcimiento que nos da refugio
en
la
recreación,
desde
lo
lúdico
y
la
búsqueda
de
placer
o
distracción.
En
este
sentido,
enmarcado
dentro
de
las
industrias culturales y la productividad
económica (Martínez López; 2011).

En términos de Vogel, reere a
“cualquier cosa que estimule, incentive
o de otra manera genere una condición
de
diversión
placentera
podría
llamarse
entretenimiento”
(Vogel;
2004,
21).
Pudiéndolo
subcategorizar
en
divertissment
como
lo
interesante
y
atractivo,
y
tenare
como
aquello
que
nos
conmueve
emocionalmente.
Enmarcando esta película dentro de la
categoría
tenare,
en
primera
instancia
por ser un lm de terror, destacando que
es un terror que se nos transmite desde
el silencio. En segunda instancia por el
recurso
de
retomar
la
emocionalidad
y
los
imaginarios,
siempre
vinculados
a la manifestación de afectividades en
contexto funerario.

En
otro
nivel,
y
en
interacción
con
la propuesta del cine como herramienta
transhumanista,
encontramos
las
categorías
de
ciudadanía
del
ocio.
Donde
el
ocio
amplía
y
democratiza
esferas
de
la
vida
social
y
personal
que antes estaban reservadas a ciertos
estratos
de
edad,
sexo
o
condición
socioeconómica (Foessa; 1995).

En
este
caso
particular,
al
permitirnos
al
público
ingresar
en
una
sala
de
autopsia,
conllevando
el
descubrimiento
y
cultivo
de
experiencias
nuevas,
insólitas
o
extravagantes. Pero también al replicar
cierto sentido de reciprocidad impresa
en los lazos familiares (la elección de
seguir una carrera profesional, el retorno
a los gustos inculcados por los padres).
Siendo en la cuestión del derecho a la
cultura que este concepto se enlaza con
la primera categoría, transhumanismo,
y con la consecutiva en orden de interés:
la del ocio humanista.

Éste
se
diferencia
de
otras
vivencias
por
su
capacidad
de
crear
sentidos de reexividad sobre nuestros
valores,
libertades
e
identidades
.
Potenciando
encuentros
creativos
que
originan el desarrollo personal. Muchas
veces implicando un revisionismo sobre
acontecimientos
históricos,
apuntando
a que las generaciones que no los han
vivido, tengan una experiencia lúdica al
respecto (Cuenca Cabeza; 2000).

Nadia Victoria Wenk

74
Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
ISSN digital Nº 2539-3812

Un análisis desde la semio-estesis.

Como
mencionaba
anteriormente,
la
autora
que
propone
el modelo de análisis que utilizaremos
en
este
trabajo,
parte
de
la
premisa
de
que
todo
comunica,
retomando
el
signicado
etimológico
de
la
palabra
“comunicar”
(poner
en
común),
es
tender
puentes
entre
por
lo
menos
dos sujetos, así emerjan de un mismo
individuo
(Mandoki;
2006,
5).
Así,
los
intercambios
comunicacionales
se
pueden
tratar
como
intercambios
estéticos:

Procesos
de
sustitución
o
conversión,
equivalencia
y
continuidad
en
las
relaciones
que
el
sujeto
establece
consigo
mismo,
con
los
otros
y
con
su
entorno
a través de enunciados que
ponen en juego identidades
individuales
y
grupales
en
términos de su valorización.
(Mandoki; 2006, 19).

Dentro
de
los
intercambios
estéticos, plantea dos ejes para organizar
los
dinamismos
de
sensibilidad,
de
un
lado
la
dramática,
y
del
otro
la
retórica. Para los nes de este trabajo,
solo analizaremos la retórica del lm,
entendiéndola
como
la
disciplina
que
estudia
los
usos
del
discurso
apoyándose
en
la
estética.
Invita
a
pensar
en
la
función
de
los
“roles”
y
el modo en que los actores objetivizan
su identidad en el cotidiano, según las
tipicaciones
sociales
disponibles.
Desde este enfoque, está compuesta por
cuatro registros:

Aquí
la
herramienta
por
excelencia
es
la
prosaica,
entendida

De La “Antropología Del Diván” A La “Autopsia De Jane Doe”

Revista de Investigación
Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
75

4
“Explorador
de
fe
ciega,
estoy
en
una
misión
imposible”, traducción con herramienta automática.
Canción
Midnight
Black,
The
Temperance
Movement.

como
la
estética
cotidiana
que
nos
permite
teorizar
las
sensibilidades
sociales y el papel de la estética en las
estrategias de constitución e intercambio
entre
identidades
tanto
individuales
como
colectivas.
Apuntando
a
la
exploración de las actividades estéticas
materializadas
en
la
construcción
de
realidades
matrices
y
sus
respectivas
identidades, a partir de la interpretación
de signos y diferencia de signicación,
visibilizando la forma en que nos afecta
esa diferencia.

Resultando
preciso
retomar
otros
dos
conceptos
auxiliares
a
este
modelo, si entendemos la prosaica como
la estética cotidiana, debemos también
entender la estética como la teoría que
estudia los procesos de estesis, y éstos
como
los
procesos
que
involucran
al
ser vivo como sujeto abierto al mundo
(Mandoki; 2006).

1:
Blind
faith
explorer,
I’m
on
a
mission
impossible
4

5 “Se necesita algo de tiempo para salir”, traducción
con
herramienta
automática.
Canción
Midnight
Black, The Temperance Movement.

(minuto
0:35
a
04:03).

Iniciamos
con
la
presentación
de
la
película
y
la
escena
del
hecho
en
la
que
aparece
el
personaje
que
fundamenta
el
título
del
lm.
Aquí
tenemos
una
aproximación
bastante
el
al
trabajo
hipotético-deductivo
con el que el equipo criminalista debe
acercarse
a
los
datos
presentes
en
un
lugar donde se ha cometido un crimen.

Si bien sus primeras deniciones
se anclan en el siglo XIX, los protocolos
utilizados actualmente y que nos muestra
el lm, forman parte estratégica de la
conversión
de
una
evidencia
material
en
prueba
plausible
de
considerarse
como “evidencia cientíca”, propiciada
por
el
trabajo
conjunto
de
distintas
áreas con la nalidad de llevar a juicio
las
violencias
exacerbadas
ejercidas
por
los
Estados
totalitarios
durante
el
siglo XX.

Vemos
también
interesante
la
reacción ante la presencia de uno de los
dispositivos de control público que más
recientemente
se
ha
legitimado
como
tal:
el
periodismo.
Aquí
la
cuestión
pasa
a
ser
cómo
transformar
una
escena incomprensible en un discurso a
transmitir en vivo.

2:
It
takes
some
time
to
come
out
5
(minuto 04:04 a 08:51).

Pasamos
ahora
al
lugar
de
trabajo médico forense de una familia,
los Tilden, conocemos sus métodos de
trabajo, la dinámica en sus relaciones.
Algunos
temas
que,
a
mi
criterio,
pueden
llamar
la
atención
sobre
la
composición
de
este
escenario:
primero, no usan ni barbijo ni gorro, ni
escarpines,
elementos
necesarios
para
asegurar la higiene del cuerpo y el lugar,

Nadia Victoria Wenk

76
Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
ISSN digital Nº 2539-3812

6 “¿Por qué no vienes?”, traducción con herramienta
automática. Canción Midnight Black, The Temper
-
ance Movement.

7 “Por ti, sí, mi chica de ojos marrones”, traducción
con herramienta automática. Canción Midnight
Black, The Temperance Movement.

que sirven de protección a los propios
médicos. Pero aquí serían un problema,
sumando incomodidad a los actores y
dicultando
la
expresividad
requerida
para las variaciones en la trama.

Segundo,
Tommy usa un delantal
de cuero por encima de su ambo, lo que
podemos asimilar más a la imagen de
un carnicero que de un médico, pero en
este contexto nos indica una diferencia
de
status
respecto
a
su
compañero.
Esta
idea
se
rearma
con
el
uso
de
tecnologías
de
registro
y
aprendizaje:
Austin utiliza un dispositivo digital, sin
embargo el registro del caso se realiza
con
una
videocámara
en
trípode
y
en
una pizarra de madera verde, elementos
un poco más antiguos y que realzan el
rol de profesor de Tommy respecto a su
hijo.

3:
why
don’t
you
come
along?
6
(minuto 08:52 a 17:14).

Aquí
se
nos
presentan
las
relaciones entre los personajes, pasando
por
distintos
humores
de
manera
uida,
sin
protocolos
por
género,
edad, relación de jerarquía en el linaje
familiar o en los temas de conversación
y las expresiones empleadas.

Lo
que
nos
lleva
a
pensar
en
algunos puntos de contacto que remiten
a
la
construcción
histórica
de
nuestra
sociedad
en
términos
de
modernidad
(Latour;
2012),
posmodernidad
o
modernidad
líquida
(Bauman;
2015)
y
sobremodernidad
(Augé;
2007).
Apuntando
siempre
a
las
formas
en
que se escribe la cultura como un texto,
en
el
primer
concepto
se
relaciona
a
una
forma
de
concebir
el
mundo
religioso
con
una
forma
de
describir
la
ciencia.
En
el
segundo
concepto,
asociado a las políticas de movimiento
y
resignicación
de
las
fronteras
geoespaciales. Finalmente con el tercer
concepto, apuntando a la idea de escribir
sobre papeles ya escritos, un retomar lo
anterior y diluirlo en el paisaje cotidiano
pero también en las dinámicas con que
se construyen dichos cotidianos.

4: Out over
you yeah, my brown
eyed girl
7
(minuto 17:15 a 18:52).

Algo
que
nos
permite
destejer
para
comprender
el
entramado
social
que
en
este
segmento
se
nos
gura,
son
las
tensiones
entre
dispositivos
que
sirven
al
Estado
(Geertz;
1980,
Foucault;
2007,
Daas
&
Poole;
2008)
y
la
institucionalidad
de
los
mismos
por
el
establecimiento
de
protocolos
mediadores
entre
los
tres
ámbitos:
la
comunicación mediática, la policía y la
medicina.

Donde
el
acuerdo
de
proceder
desde
estos
protocolos,
encarna
la

De La “Antropología Del Diván” A La “Autopsia De Jane Doe”

Revista de Investigación
Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
77

8 “Supongo, estoy seguro, su cabello era negro
como la medianoche”, traducción con herramienta
automática. Canción Midnight Black, The
Temperance Movement.

9 “Todo es sobre del diablo”, traducción con
herramienta automática. Canción Open Up Your
Heart (And Let The Sunshine in), Cowboy Church
Sunday School.

irracionalidad de la moralidad y la ética
en tiempos modernos, pues no siempre
se los respeta. Y es esa violación a los
límites
del
campo
de
acción
de
cada
dispositivo,
lo
que
escandaliza
a
las
partes, alterando la estética de control
y
orden
social,
preconcebidas
desde
el
aprendizaje
de
los
procedimientos
pautados.
Bien
nos
sirve
un
análisis
de
Zygmund
Bauman
donde
asimila
el
aislamiento
y
la
limitación
de
acciones
de
estudiantes
practicantes
de
laboratorio,
con
los
contextos
carcelarios:

Lo
que
podemos
observar
en
ese
laboratorio
es
el
papel
asignado
a
la
heteronomía de la conducta
como el principio supremo
de control social. El énfasis
se encuentra en diseñar un
contexto donde la variedad
de
acciones
se
reduzca,
aunque
no
se
elimine
por
completo.
(Bauman;
1993,
133).

5:
I
guess
I
swear
her
hair
was
midnight
black
8
(minute 18:53 a 26:16).

Tenemos
entonces
círculo
social,
contexto,
relaciones
afectivas,
presente
y
proyecciones
a
futuro
de
los personajes, dinámica de la jornada
laboral,
decisiones
(de Austin)
que
se
plantea como una repetición. Y aparece
Jane Doe, una co-protagonista que está
muerta desde el inicio de la película, y
se nos presenta como una incógnita a
resolver. A partir de este encuentro la
narrativa que se nos presenta,es guiada
por la pregunta: ¿Qué nos puede decir
este cuerpo respecto a su identidad?

6:
It’s
all
about
the
devil
9
(minuto 26:17 a 35:08).

En
este
corte
es
donde
primero
vemos
lo
que
Ariés
(1975)
señala
que
en
la
Edad
Media
(Siglo
XVII),
se
englobó
bajo
el
término
de
“supersticiones”.
Pues
implicaba
una
serie
de
percepciones
asociadas
a
los
difuntos
que
no
tenían
explicación
lógica
y
se
encontraban
impregnadas
de
connotaciones
religiosas.
No
las
encontramos en las expresiones de los
personajes,
más
sí
en
los
recursos
de
la
narrativa
audiovisual,
en
términos
de sospechas tácitas, lo que se ve pero
no está, contra relato de lo que Tommy
dice a Austin en sus correcciones sobre
ser rigurosos en el lenguaje que usan,
en
centrarse
sólo
en
lo
tangible,
lo
que
pueden
deducir
de
la
camilla
de
autopsia.

Nadia Victoria Wenk

78
Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
ISSN digital Nº 2539-3812

10 “Abre tu corazón y deja que mi vida comience”,
traducción con herramienta automática. Canción
Open Up Your Heart (And Let The Sunshine in),
Cowboy Church Sunday School.

Sin embargo, el cuerpo difunto
como testigo y testimonio (Das; 2008)
de un modelo de agenciamiento sobre
los
súbditos
de
un
Estado
anterior,
se
nos representa en este encuentro y su
contacto
como
la
materialización
de
una serie de miedos sistemáticos de los
modernos:
el
no
poder
explicar
algo
aparentemente
natural
desde
nuestros
métodos,
el
no
poder
comunicarle
a
otro
una
experiencia
sensible,
empatizar
con
un
dolor
físico
tan
grande
que
nos
termina
arrastrando
a
esa misma experiencia. Asociados a un
miedo
antiguo,
motor
del
trato
ritual
a
los
difuntos
(Malinowski;
1926):
el
poder
sobrenatural
que
adquieren
con
el
cambio
de
estado
de
la
existencia,
tornándose capaces de volver a la vida
en busca de venganza.

Por otro lado, el hecho de que
Tommy le pregunte a Jane qué le pasó,
en el primer momento en que se queda
sólo con el cuerpo, nos retrotrae hacia la
crítica al objetivismo cientíco de Bruno
Latour (2012), donde se maniesta una
“división de las almas” de los cientícos
por
la
continuidad
de
experiencias
religiosas
antiguas
impresas
en
el
cotidiano (apego), mientras privilegian
el desarrollo cientíco con miras hacia
el futuro (desapego). Generando así una
negociación tensa en la interpretación de
los hechos en su esfuerzo por vincular
estas
experiencias
como
elementos
disjuntos que tienen lugar en las formas
con
que
componen
su
comprensión
(y
explicación)
del
mundo.
En
este
caso,
por
la
posibilidad
de
que
exista
un
cierto
poder
sobrenatural
en
la
corporalidad
de
la
difunta,
como
principal nexo entre mundos (el de los
vivos y el de los muertos). Idea que se
consolida en la medida que avanzamos
sobre la narrativa del lm, como parte
de
las
dicciones
y
contradicciones
al
interior de la estructura social moderna,
comprendiendo que:

Si bien los productos visibles
de la modernidad, que son la
ciencia y la tecnología se nos
muestran como híbridos, (…)
los tratamos de mantener en
la
puricación
(asignarlos
como
consecuencia
de
los
a
prioris
que
asumimos
sean
sociales
o
naturales),
lo cual no hace sino ampliar
su proliferación porque en la
medida en que puricamos,
necesitamos
más
tipos
de
mediaciones
y
más
procesos
de
puricación.
La
contradicción
es
que
cuanto
más
independiente
se
muestra
un
«
hecho
social
o
natural”
más
trabajo,
más
aparatos,
más
teorías,
conceptos
etc.
de
su
contraparte
necesitamos.
(Latour; 2007, 3).

7:
Open
up
your
heart
and
let
my
life
begin
10
(minuto 35:09 a 36:51).

En
este
contexto,
se
nos
presenta todo un ceremonial del duelo
de
Tommy,
centrado
en
el
registro
somático,
evitando
el
recurso
común
del
llanto
para
expresar
la
afectación
que vivencia.

De La “Antropología Del Diván” A La “Autopsia De Jane Doe”

Revista de Investigación
Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
79

11 “Sé que has sido herido por una vieja historia
de amor”, traducción con herramienta automática.
Canción Open Up Your Heart (And Let The
Sunshine in), Cowboy Church Sunday School.

12 “Cuando lo dejas entrar en la habitación”,
traducción con herramienta automática. Canción
Open Up Your Heart, The McGuire Sisters.

A este respecto, las referencias
inician
con
el
reclamo
que
Emma
le
hace
a
Austin,
pues
no
puede
seguir
postergando sus citas alegando que el
padre lo necesita, cuando “ya van dos
años”. En este caso por la actitud que
toma hacia el cuerpo del gato herido, la
mirada que le da al hijo, el acariciar el
cuerpo
después
de
muerto,
la
postura
de respeto al cruzar las manos delante
de él mientras contempla la cremación,
pidiendo quedarse sólo.

Podemos
ir
adentrándonos
en
los recursos que se utilizan, ya que de
algún modo, la canción que se sintoniza
al iniciar el proceso de autopsia, habla
de que el diablo intenta meterse en el
corazón de las personas tristes.

8:
I
know
you’ve
been
hurt
by
an
old
love
affair
11
(minuto 36:52 a 43:59).

Esta
secuencia
nos
invita
a
pensar
la
sobremodernidad,
primero
por situarnos en un refugio bajo tierra,
asimilable
al
terror
estadounidense
de
la
Guerra
Fría
(Baglione;
2019),
aquí empleado para otros usos. Lo que
plantea una reescritura en la conducta
hacia los espacios.

Segundo,
porque
a
esta
resignicación del espacio de resguardo
familiar
en
espacio
de
trabajo,
elimina las necesidades afectivas y de
acompañamiento
emocional
desde
el
punto
de
vista
de
Tommy.
Siendo
él
mismo quien maniesta sus emociones
y luego las reprime pues, no corresponde
a ese espacio.

Tercero porque en las sospechas
tácitas que se van manifestando, vemos
entonces un “escrito sobre lo ya escrito”
(respecto a la propuesta de interpretar
la cultura como un texto), primando la
dicotomía
entre
lo
cientíco
(este
aspecto
con
mayor
jerarquía)
y
lo
emocional,
los protocolos y la percepción, de algo
indecible e inconcebible desde la razón.

En
cuarto
lugar,
porque
el
hecho
de
que
podamos
asimilar
una
arquitectura
y
la
vinculemos
a
un
período
a
partir
de
los
subtítulos
que
nos sitúan en Virginia, Estados Unidos.
A pesar de haber sido lmada casi en
su totalidad en Londres, nos habla de
un barrido de fronteras que habilita la
escritura
de
un
mito
sobre
concreto
y
plástico
que,
previamente
tapó
o
intentó
borrar
las
huellas
de
un
mito
anterior.
Con
esta
metáfora
se
apunta
a
aproximarnos
a
la
idea
de
límite
desdibujado
por
el
exceso
de
tramas
superpuestas.

9:
When
you
let
him
in
the
room
12
(minuto 44:00 a 46:20).

Aquí
encontramos
análogo
el
cuerpo
de
Jane
Doe
con
el
Malleus
Malecarum.
Pues
en
la
medida
en
que lo van abriendo, van identicando
torturas descritas en dicho libro.

Nadia Victoria Wenk

80
Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
ISSN digital Nº 2539-3812

13 “Él nunca va a dejarte”, traducción con
herramienta automática. Canción Open Up Your
Heart, The McGuire Sisters.

Donde
los
signos
gravados
en
este
cuerpo
anónimo,
nos
ponen
en
situación al funcionar como memorias
de una época escritas en la carne. Con
esta analogía también vemos el cuerpo
de la mujer como una forma particular de
relación entre el Estado y sus súbditos,
en el contexto y la decisión del “hacer
morir o dejar vivir” (Foucault; 2001).

Fotogramas
tomados
por
la
autora,
minuto
44:00 a 46:20.

10:
He
will
never
ever
leave
you
13
(minuto 46:21 a 52:55).

Enfatizando
en
atender
al
registro léxico, el proceso cultural del
que hablan tanto Ariés como Latour, uno
en materia de humanidades cientícas,
el
otro
observando
la
materialización
de las nociones de muerte. Vericamos
la
propuesta
de
una
continuidad
de
aspectos
de
religiosidades
antiguas
en
nuestra
sociedad,
y
la
superstición
(Ariés;
1975)
arraigada
en
la
percepción
sin
procesamiento
lógico,
como signicante que media en nuestro
trato a los difuntos. Idea que se asimila
a
la
agencia
del
objeto,
pues
es
este
cuerpo capaz de infundir terror siendo
asimilado a un poder sobrenatural.

Atendiendo
al
registro
léxico,
vemos la interacción entre la canción de
fondo, casi como una advertencia que se
torna tangible en los personajes con los
sucesos, que se escapan de su lógica de
razonamiento común. Trasladando éste
al
registro
somático
cuando
Tommy
es
marcado
desde
el
interior
con
los
mismos sigilos que vieron en Jane, pero
ninguna de estas cosas le pasan a otro
personaje.

Aquí
se
nos
abren
dos
posibilidades:
primero
que
tenga
ese
empeño
por
hacerle
pasar
por
los
mismos
dolores
que
sintió
ella,
por
el simple hecho de ser quien dirige la
autopsia.
Segundo,
prestar
atención
a
dos
narrativas
que
se
nos
transmiten
en
simultáneo,
la
canción
(el
diablo
no te va a dejar ir una vez que lo dejes
entrar en la habitación y mucho menos

De La “Antropología Del Diván” A La “Autopsia De Jane Doe”

Revista de Investigación
Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
81

14 “Abre tu corazón y deja al sol entrar”, traducción
con herramienta automática. Canción Open Up Your
Heart, The McGuire Sisters.

15 “El sol brillará, habrán cielos azules otra vez”,
traducción con herramienta automática. Canción
Open Up Your Heart, The McGuire Sisters.

si tu corazón está lleno de tristeza) y la
depresión de Tommy.

11:
Open
up
your
heart
and
let
the
sun
shine
in
14
(minuto 52:56 a 1:04:12).

Podemos pensar que se trata de
una metáfora el asimilar la muerte de
Emma con el del cadáver que referencia
al
tratamiento
del
cuerpo
entre
los
siglos
XVIII
y
XIX
(el
sudario
y
la
campana
en
el
pie).
Trayendo
cierto
sentido
de
convivencia
en
el
presente
de las creencias y saberes de aquellos
tiempos, tanto médicos como esotéricos,
donde se ancla usualmente el origen del
espiritismo (Sánchez Nogales; 1998).

Siendo
también
el
inicio
del
feminismo
(Pinto
González;
2003),
con
lo
que
nos
lleva
nuevamente
al
momento
en
el
que
Emma
y
Austin
presentan
sus
tensiones
de
pareja,
producto del apego de él hacia el padre,
especialmente
cuando
destaca
que
todavía no habló con Tommy respecto a
irse a vivir juntos. Invitándonos a pensar
en
esta
representación,
nuevamente,
sobre
las
implicaciones
morales
de
la
modernidad
(Bolufer
Perruga
et
al.;
2008)

Volviendo tangible una variable
que es parte estructural de las nociones
de
modernidad,
posmodernidad
y
sobremodernidad,
pero
no
tan
frecuentemente
enunciada
en
dichas
corrientes
teóricas.
Siendo
éste
el
único
lineamiento
que
termina
de
separar el oscurantismo (Jane Doe) del
modernismo
(Emma),
reescribiendo
un
sentido
de
moralidad
desde
el
reconocimiento
de
los
derechos
de
la
mujer.
Los
cuales,
como
podemos
ver,
continúan
siendo
vulnerados
por
percepciones anteriores.

Además
aparece
un
personaje
que
sólo
tiene
visibilidad
en
una
fotografía, pero cuenta con mayor peso
dentro
de
la
trama
que
cualquier
otro
difunto: la madre de Austin. No tiene
nombre,
sólo
sabemos
que Tommy
le
decía “rayo de Sol”, dato que refuerza
la
idea
de
que
la
canción
señala
la
decisión Jane Doe de atacar a Tommy
por
su
depresión,
sobreentendiéndose
que la madre de Austin se suicidó.

12:
The
sun’s
gonna
shine,
there’ll
be
blue
skies
again
15
(minuto 01:04:13 a 1:18:31).

Aquí
es
donde
más
nos
aproximamos
a
la
respuesta
que
guía
este análisis respecto a la signicación,
afectividad
y
representación
de
la
muerte.
De
la
mano
de
Sarah Ahmed
(2004),
entendemos
la
muerte
como

Nadia Victoria Wenk

82
Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
ISSN digital Nº 2539-3812

16 “Nos encontramos con gente pesada”, traducción
con herramienta automática. Canción Farming Man,
Tennessee River Crooks.

un
objeto
de
representación
cargado
de
estereotipaciones
diversas
con
signicados
cambiantes.
Encontrando
como denominador común la cualidad
de
encarnar
y
envolvernos
desde
la
propagación de un miedo ilógico.

En
este
lm,
la
condición
de
encuentro
con
un
cuerpo
otro,
causa
miedo por su cualidad anticipatoria de
lo
ineludible
dentro
de
los
futuros
de
todos
los
existentes.
Esta
retórica
nos
representa la afectación ante la muerte
en el momento en que Tommy le aclara
a Jane que no va a pelear con ella, como
si conocer el proceso de lo que viene
después
fuera
suciente,
ofreciéndose
en sacricio, y pacta aceptar todos los
dolores con tal de que su hijo salga con
vida. Pero no aguanta lo que ella pasó
y le pide al hijo, desde la gestualidad,
que lo mate.

Quizás
resulte
importante
el
notar
que,
de
todas
las
señales
de
tortura
en
Jane,
no
vemos
los
que
se
le produzca a Tommy daño genital ni
el corte de la lengua. Sí llegamos a ver
que, al no cumplir su pacto, el efecto
Jane alcanza a Austin por el gris en los
ojos,
y
luego
pasamos
por
todas
las
muertes que se vivieron en la morgue.

Fotogramas
tomados
por
la
autora,
minuto
1:04:13 a 1:18:31.

13:
We
met
up
with
some
heavy
people
16
(minuto
1:18:32
a
1:21:43).
……

Asimilando
la
teoría
a
la
narrativa
del
lm,
resulta
pertinente
contemplar
que
el
encuentro
con
la
difunta y su atributo de sobrenaturalidad,
envuelven de un miedo contagioso a los
personajes y su audiencia al acercarnos
a las políticas del miedo desde el relato
histórico y su estetización en el sentido
común.
Engranajes
que
completan
y
ponen en marcha este mecanismo en la
vinculación institución-causa de muerte.
Visibles,
nalmente,
por
la
presencia
de
Jane
Doe,
defunción
causada
por
el
ejercicio
de
la
violencia
estatal
sostenida
por
los
imaginarios
de
un
nosotros-otros,
los
cuerpos
de
Paul
y
Carol, muertos en la escena del hecho
donde se encuentra a Jane Doe, primero
se cree que murieron porque

De La “Antropología Del Diván” A La “Autopsia De Jane Doe”

Revista de Investigación
Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
83

alguien
intentó
asaltarlos,
pero
un
“nada fue robado” descarta esa teoría.
El cuerpo de Emma, quien encarna la
delgada
línea
entre
la
criminalidad
y
la
defensa
personal
(por
la
secuencia
en
la
que
muere,
pero
también
por
el
lugar que ocupa el cuerpo respecto a las
distintas leyes sobre la defensa propia).

El
relato
sobre
la
madre
de
Austin, quien aparentemente se suicidó
que, nos trae un enfoque diferenciado
del resto de las muertes en el proceso
de duelo, cargando de culpa a Tommy
al rememorar y sentenciar:

Si
hubiera
sabido,
yo
la
habría
ayudado.
Sabes
eso,
¿no?
Quiero
decir,
siempre
fue
tan
brillante.
Tan feliz. El pensar que ella
estaba
llevando
alrededor
todo
ese...
dolor,
toda
esa
infelicidad
todos
los
días.
Debería
de
haberlo
visto.
Pero no lo hice. (Personaje
Tommy
Tilden
a
su
hijo;
minuto
01:01:57
a
minuto
01:02:20).

Luego
tenemos
a
Stanley
y
Tommy
quienes
representan
la
compasión
ante
el
dolor,
en
lenguaje
técnico
son
las
muertes
asistidas
o
muertes
dignas.
Pero
también
vemos
otro
fenómeno,
la
muerte
natural
o,
más
bien,
accidental,
tanto
en
Austin
como en el caso que los Tilden estaban
trabajando antes de la llegada de Jane
Doe.

Todas
ellas
causan
un
efecto
en
el
espectador.
Algunas
llevando
inmediatamente
al
concepto
de
miedo,
otras
de
repugnancia
en
tanto,
experiencia
sensorial
que
llevamos
al
cuerpo
y
provoca
la
idea
de
contaminarnos,
provocando
un
retroceso
inmediatamente
traducido
como
“sentimiento
visceral”
(Ahmed;
2004). Cabe señalar a este respecto, la
decisión de trasladar a Jane no en una
bolsa negra sino cubierta sólo por una
na manta blanca.

Podemos
entenderla
como
la
única
solución
aparente
para
indicar
que
va
cobrando
vida,
pero
si
recapacitamos
en
esta
idea,
no
es
la
única.
Como
venimos
viendo
en
este
trabajo,
considero
más
oportuno
asociarlo a una forma de visibilizar las
divisiones
protocolares
entre
criminal
y
víctima
(por
la
canción
y
por
la
actitud
del
Sheriff
al
decidir
enviarla
a
investigación
universitaria
(VCU,
Virginia
Commonwealth
University)
para sacarla de
su
condado).

Teniendo
unos,
derecho
(respecto
a
las
concesiones
que
el
establecimiento
de
los
Derechos
Humanos
ha
propiciado)
o
permiso
a
seccionar
el
cuerpo
del
otro
y
éste,
no
teniendo
derecho
a
la
defensa
o
protección de su integridad (ya que se
la
exhibe
al
descubierto).
Quedando
una
sensación
de
incomodidad
ante
el
diálogo
del
policía
con
Jane
Doe:
“Ahora
nena,
escucha,
eso
fue
una
vez. Diablos sí, eso es una promesa”,
pudiendo
tratarse
de
cualquier
cosa.
Pero por el contexto y la reacción de este
cuerpo marginado de la sociedad (sea
por su condición de bruja, de criminal
o de proximidad con criminales), no lo
tomamos como un diálogo inocente.

Conclusiones.

En
esta
cadena
de
conceptos
interrelacionables,
donde
la
Antropología
debiera
acercarse
a

Nadia Victoria Wenk

84
Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
ISSN digital Nº 2539-3812

las
metodologías
de
análisis
de
la
Comunicación,
y
a
las
formas
de
representación
propias
del
lenguaje
cinematográco,
encontramos
una
serie
de
diálogos
donde
se
nos
aproxima desde una autopsia ccional,
al
tratamiento
del
cuerpo
difunto
con
distintas
connotaciones
vinculadas
entre
sí
y
rastreables
en
su
anclaje
sociohistórico.

Hecho que se torna tangible al
realizar
un
análisis
desde
el
método
descriptivo traído de la Comunicación,
en simultáneo con un análisis inductivo
a partir de las descripciones realizadas,
lo
que
abre
diálogos
respecto
a
los
modelos
expresivos
y
reexivos
lo
que
varios
cientistas
sociales
han
teorizado. Esto a su vez nos otorga una
facilidad que el campo tradicional de la
antropología no: el control del tiempo
(pausas) y repetición de secuencias.

Concibiendo
el
tiempo
un
elemento
crucial
para
el
análisis,
reriendo
tanto
al
método
como
a
las
relaciones
teóricas
presentadas,
pero
también
para
la
construcción
de la narrativa que es a la vez lineal:
presentación de una escena del crimen
con
una
metodología
de
ingreso
al
campo, cadena de guardias, preparación
de
la
sala
de
autopsias,
registro
de
autopsia,
tratamiento
del
cuerpo,
identicación
de
una
temporalidad
social del cuerpo.

Y circular (la decisión de volver
al
punto
de
inicio
o
tratamiento
de
la
muerte
en
el
presente):
relaciona
la
propia
narrativa
del
lm
con
las
respuestas
del
contexto
social,
el
desarrollo de los métodos tanto forenses
como
judiciales,
y
las
subjetividades
que atraviesan dichos desarrollos.

Viendo
una
vinculación
entre
cuerpos
y
concepciones
de
temporalidades
que
se
reejan
en
distintos
elementos:
dos
años
de
duelo
de
Tommy,
cuatrocientos
años
de
la
muerte
de
Jane
Doe,
lapso
para
identicar a Jane esa misma noche, el
diálogo entre Emma y Austin acordando
verse a las 23 horas, el reloj de pared
que las dos veces que se ve claramente
indica
las
22:45
horas,
el
cambio
de
ltro indicando la salida del Sol.

Siendo una pista para pensar en
la efectividad de las políticas del miedo
a los difuntos, el carácter institucional
del
tratamiento
diferenciado
por
causas
de
muerte.
Enfatizado
en
la
ecacia
simbólica
del
miedo
a
estas
corporalidades
a
partir
de
los
imaginarios
sociales
que
despierta
su
condición
de
aislamiento
(todo
fallecido
pasa
por
la
autopsia
en
las
sociedades
occidentalizadas,
luego
es
colocado
en
una
ciudad
cerrada
dentro de la ciudad y oculto bajo tierra
o
incinerado
y
entregado
a
familiares
en
una
urna)
y
anonimato
respecto
al
resto de la sociedad, por lo menos hasta
que se mediatizan acontecimientos con
víctimas fatales en los medios masivos
de difusión.

Focalizando
en
el
encuentro
entre
los
vivos
y
los
muertos,
como
una
puerta
para
pensar
su
peso
en
nuestra
sociedad
a
escala
histórica,
estrechamente
relacionado
con
el
encuentro entre dos culturas sustentadas,
de un lado por las temporalidades de los
personajes, y del otro lado por la puesta
en
común
que
precisó
el
proceso
de
producción. Alineando la idea de muerte
descarnalizada,
en
tanto
separación
social del moribundo y el difunto, con

De La “Antropología Del Diván” A La “Autopsia De Jane Doe”

Revista de Investigación
Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
85

su contracara de necesidad afectiva de
una
despedida. Traducida
en
“área
de
vacancia”
dentro
de
la
industria
del
entretenimiento.

Siendo en el contacto y el poner
en común desde las distintas áreas, que
podemos
encontrarnos
en
un
camino
posible hacia la respuesta de la pregunta
particular
que
moviliza
este
trabajo
y
quedó expresada en la Introducción.

Referencia Bibliográca

Ahmed,
S.
(2004)
[2014].
La
política
cultural
de
las
emociones.
Programa
Universitario
de
Estudios de Género, Universidad
Nacional Autónoma de México.

Ariés,
P.
(1975)
[2011].
Historia
de
la
muerte
en
Occidente.
De
la
Edad Media hasta nuestros días.
Editorial El acantilado.

Augé,
M.
(2007).
Sobremodernidad.
Del
mundo
de
hoy
al
mundo
de
mañana.
Contrastes:
revista
cultural, 47, 101-107.

Baglione,
C.
(2019).
Vivienda
de
la
edad atómica. El refugio nuclear
en
los
Estados
Unidos
de
la
Guerra
Fría.
La
casa.
Espacios
domésticos
modos
de
habitar.
ABADA Editorial.

Baudrillard,
J.
(1970)
[2009].
La
sociedad de consumo. Siglo XXI.

Bauman,
Z.
(1993)
[2005].
Ética
posmoderna. Siglo XXI.

Bauman, Z. (2015). Modernidad líquida.
Fondo de cultura económica.

Bolufer Peruga, M., ...
(2008). Mujeres
y
modernización:
estrategias
culturales
y
prácticas
sociales
(siglos XVIII-XX).

Cuenca
Cabeza,
M.
(2000).
Ocio
Humanista.
Dimensiones
y
manifestaciones
actuales
del
ocio.
Documentos
de
Estudios
de
Ocio,
n°
16.
Universidad
de
Deusto.
Instituto
de
Estudios
de
Ocio.

Das,
V.
(2008).
La
antropología
del
dolor.
Veena
Das:
Sujetos
del
dolor,
agentes
de
dignidad,
pp.
409-436.
Ponticia
Universidad
Javerana. Instituto Pensar.

Gaudreault,
A.,
&
JOST,
F.
(1990)
[1995]. El relato cinematográco.
Cine
y
narratología.
Ediciones
Paidós Ibérica.

Daas, V. & Poole, D. (2008). El estado
y
sus
márgenes.
Etnografías
comparadas.
Revista
Académica
de Relaciones internacionales N°
8, GERI-UAM..

Freixa
Font,
P.
(2020).
Leer
y
comprender
audiovisuales
interactivos:
aportes
de
la
lectura detallada y el découpage.
Lopezosa C, Díaz-Noci J, Codina
L,
editores
Methodos
Anuario
de
Métodos
de
Investigación
en
Comunicación
Social,
1.
Barcelona:
Universitat
Pompeu
Fabra; 2020. p. 20-37.

Foessa, C. E. M. J. F. (1995). Síntesis.
V
Informe
Sociológico
sobre
la
situaci
ó
n
social
en
España
(Vol.
101). Cáritas Española.

Foucault,
M.
(2001).
Defender
la
sociedad. Curso en el Collège de
France
(1975-1976).
Fondo
de
Cultura Económica.

Foucault, M. (2007). El nacimiento de
la
biopolítica.
Fondo
de
Cultura
Económica.

Nadia Victoria Wenk

86
Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
ISSN digital Nº 2539-3812

Galafassi,
G.
P.
(1999).
Teoría
y
método
antropológico.
Entre
la
naturaleza
y
la
cultura.
Revista
Theorethikos,
año
2,
n°
7.
Universidad Francisco Gavidia.

Geertz,
C.
(1980)
[1999].
Negara:
el
Estado-teatro en el Bali del siglo
XIX. Paidós Ibérica.

Geertz,
C.
(1988)
[1989].
El
antropólogo
como
autor.
Edita
Paidós. Barcelona.

Guzmán,
C.
A.
(2000).
Manual
de
criminalística.
AÑO
III/VOL.
2
DICIEMBRE DE 2019 ISSN en
línea
2545-6245
ISSN
impreso
2591-3840, 72.

Latour,
B.
(2007).
Nunca
fuimos
modernos.
Ensayo
de
antropología simétrica, vol. 1.

Latour,
B.
(2012).
Cogitamus:
seis
cartas
sobre
las
humanidades
cientícas. Paidós.

Lasuén,
J.
R.,
GRACIA,
M.
I.
G.,
&
PRIETO, J. L. Z. (2005). Cultura
y economía. Fundación autor.

Lévi-Strauss,
C.
(1958)
[1977].
Antropología estructural. Eudeba.

Lévi-Strauss,
C.
(1949)
[1969].
Las
estructuras
elementales
del
parentesco. Editorial Paidós.

Lipovetsky, G., & Serroy, J. (2015). La
estetización del mundo. Vivir en
la época del capitalismo artístico.
Editorial Anagrama.

Malinowski, B. (1926) [1971]. Crimen
y
costumbre
en
la
sociedad
salvaje. Ariel, Barcelona.

Mandoki,
K.
(2006).
Estética
y
comunicación: de acción, pasión
y
seducción
(Vol.
37).
Editorial
Norma.

Mandoki, K. (2006). Prácticas estéticas
e identidades sociales: Prosaica II
(Vol. 2). Siglo XXI.

Martínez
López,
J.
S.
(2011).
Revista
Luciérnaga.
Facultad
de
Comunicación
Audiovisual.
Politécnico
Colombiano
Jaime
Isaza Cadavid. Año 3, edición 5,
pp. 16-25.

Medina,
C.
S.
(2008).
Antropología
forense y la investigación médico
legal de las muertes. Asociación
Colombiana
de
Antropología
Forense.

Pinto González, W. A. (2003). Historia
del
feminismo.
Revista
de
la
universidad
autónoma
de
Yucatán, 225, 30-45.

Pintos,
J.
L.
(2005).
Tanatorios
vs.
Velorios.
Las
transformaciones
de
los
imaginarios
sociales
de
la
muerte
en
el
último
decenio.
SEMATA,
Ciencias
Sociales
e
Humanidades.
Vol.
17,
pp.
563-
598.

Quiróz,
D.
(1997).
Hacia
una
epistemología del otro. Cinta de
Moebio. Revista de Epistemología
de Ciencias Sociales, (2).

San Miguel, B. G. (2006). Teoría de la
narración audiovisual. Cátedra.

Sánchez
Nogales,
J.
L.
(1998).
La
“revelación”
de
los
espíritus
(primera
parte):
Historia.
Proyección:
Teología
y
mundo
actual, n°189. Pp. 139-152.

Sánchez
Nogales,
J.
L.
(1998).
La
“revelación”
de
los
espíritus
(segunda
parte):
Historia.
Proyección:
Teología
y
mundo
actual, n°190. Pp. 219-234.

De La “Antropología Del Diván” A La “Autopsia De Jane Doe”

Revista de Investigación
Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
87

Chatman, S. (1980) [2013]. Historia y
discurso.
La
estructura
narrativa
en la novela y en el cine. Editorial
RBA.

Solé
Blanch,
J.
(2005).
Antropología
de
la
educación
y
pedagogía
de
la
juventud.
Procesos
de
enculturación.
Universitat
Politècnica
de
Catalunya.
Departament
de
Projectes
d’Enginyeria.

Thomas,
L.
V.
(1975)
[2015].
Antropología de la muerte. Fondo
de Cultura Económica.

Torra, D. G. (2017). La disposición del
cuerpo
sin
vida
en
la
instancia
ritual
del
velatorio.
Revista
Inmaterial.
Diseño,
Arte
y
Sociedad, Volumen 2, n° 3, 117-
137.

Viva, I. (2020). Transhumanismo: entre
la
ideología
y
la
antropología.
Una
mirada
cinematográca.
IGLESIA VIVA, (281), 43-62.

Vogel, H. (2004). Industria de la cultura
y el ocio. Un análisis económico.
Fundación Autor.

Y
údice
,
G.
(2002).
La
cultura
como
recurso.
La
Sabia
del
desarrollo
de Alberto Bello Vives.

Otras fuentes
.

Filmafnity.
(2016).
La
autopsia
de
Jane
Doe.
Recuperado
de:
https://www.lmafnity.com/es/
lm138981.html

IMDb.
(20/04/2017).
La
morgue.
The
Autopsy of Jane Doe.
Recuperado
de:
https://www.imdb.com/title/
tt3289956/

Rotten Tomatoes. (2016). The autopsy
of
Jane
Doe.
Recuperado
de:
https://www.rottentomatoes.
com/m/the_autopsy_of_jane_doe

What
Song.
(2016).
Soundtrack
de
la
película.
Recuperado
de:
https://www.what-song.com/
Movies/Soundtrack/102219/The-
Autopsy-of-Jane-Doe

Entrevista
a
André
Øvredal
,
Director
de
“La
autopsia
de
Jane
Doe”
en
Sitges
(2016).
Disponible
en:
https://www.youtube.com/
watch?v=TPW_K-jItzU&t=317s

Nadia Victoria Wenk

88
Universidad Tecnológica de Pereira
miradas
ISSN digital Nº 2539-3812