Configuración del discurso alternativo  
en ‘Cultiva Tu Mente’: colectivo juvenil  
que defiende el libre uso del cannabis  
en Pereira, Colombia*  
Alternative discourse in ‘Cultiva Tu Mente’: A youth  
collective advocating for the unrestricted use of  
cannabis in Pereira, Colombia  
Recibido: 29 de mayo de 2023  
Aceptado: 27 de octubre de 2023  
DOI: 10.22517/25393812.25350  
pp. 271-293  
Como citar este artículo APA7:  
Cárdenas, W, y Castellanos J. (2023). Configuración del discurso alternativo en ‘Cultiva  
Tu Mente’: colectivo juvenil que defiende el libre uso del cannabis en Pereira, Colom-  
bia. Revista Miradas 18(2), 271-293.  
Wilmar Jeovany Cárdenas Ramírez*  
jeovannycar@gmail.com  
Juan Manuel Castellanos Obregón**  
juan.castellanos@ucaldas.edu.co  
* El conjunto de reflexiones planteadas en el presente texto hace parte del cuerpo de la tesis doctoral: “comprensión  
de los procesos enmarcadores y las subjetividades en resistencia para la acción colectiva en el colectivo juvenil  
antiprohibicionista Cultiva Tu Mente - Pereira”. El trabajo de campo de la investigación se desarrolló entre el 2013  
y el 2018.  
** Magíster en Comunicación Educativa UTP (Colombia), director de La Corporación Centro Latinoamericano de  
Educación e Investigación Ser (Pereira, Colombia). ORCID: 0009-0007-9741-2755  
*** Doctor en Ciencias Sociales, Niñez y Juventud, profesor titular en el Departamento de Antropología y Sociología,  
Universidad de Caldas (Manizales, Colombia).ORCID: 0000-0002-1720-5278  
Configuración del discurso alternativo en ‘Cultiva Tu Mente’: colectivo  
juvenil que defiende el libre uso del cannabis en Pereira, Colombia  
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Resumen  
El artículo presenta los resultados de la investigación citada, en este caso se abor-  
dará la configuración de un discurso alternativo de un Colectivo que defiende la  
libertad del uso recreativo del cannabis en espacios públicos. La investigación reto-  
mó la teoría de los Marcos de Acción Colectiva, Procesos Enmarcadores, Goffman  
(2006, p. 30) y Gamson (1992, p. 45), articulado al uso del Modelo Metodológico  
Etnográfico (Restrepo, 2012). Todo ello estuvo orientado a comprender cómo los  
miembros de un colectivo contrahegemónico, construyen un espacio público dis-  
cursivo con la articulación de la noción de injusticia, como efecto de la estigmati-  
zación y la violencia física y simbólica que sufren. Así mismo, se analiza el discurso  
alternativo que produjeron los miembros del Colectivo ‘Cultiva Tu Mente’ (CTM),  
el cual integra una concepción de derechos, la promoción del autocultivo y dife-  
rentes expresiones lúdicas y recreativas que defienden la búsqueda del libre uso del  
cuerpo. Este caso permite acercarse a las dinámicas de construcción de políticas  
alternativas, con la articulación de agentes y prácticas discursivas que enfrentan los  
modelos normativos impositivos orientados al control de las subjetividades.  
Palabras clave: Discurso alternativo, cannabis, jóvenes, etnografía, injusticia.  
Revista Miradas | ISSN-e 2539-3812  
Vol. 18 Núm. 2 (julio-diciembre) de 2023  
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Abstract  
The article presents the results of the Cultiva Tu Mente research project, which  
sought to construct an alternative discourse by a collective that defends recreatio-  
nal cannabis use in public spaces. The research reconsiders the theory of collective  
action frames and framing processes (Goffman, 2006, p. 30; Gamson, 1992, p. 45).  
For that, it carries out ethnography (Restrepo, 2012). Ultimately, it seeks to unders-  
tand how the members of a counter-hegemonic collective construct a discursive  
public space by articulating the notion of injustice as an effect of the stigmatization  
and physical and symbolic violence they suffer. Likewise, the alternative discourse  
produced by the Collective Cultiva Tu Mente (CTM) is analyzed, integrating a  
conception of rights, the promotion of self-cultivation, and different ludic and re-  
creational expressions that defend the search for the unrestricted use of the body.  
This case allows us to approach the dynamics of the construction of alternative  
policies by articulating agents and discursive practices that confront the forced nor-  
mative models oriented to control subjectivities.  
Keywords: Alternative discourse, cannabis, youth, ethnography, injustice  
DOI: https://doi.org/10.22517/25393812.25350  
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Introducción  
El Colectivo ‘Cultiva Tu Mente’ es un grupo de sujetos juveniles que desarrollan ac-  
ciones antiprohibicionistas y que emergió en el año 2013, en la ciudad de Pereira. La colecti-  
vidad está formada por estudiantes de educación superior y de bachillerato, y ha incorporado  
contenidos del discurso del movimiento cannábico nacional e internacional, integrándolo  
con elementos y consideraciones propias, provenientes de los conflictos y problemáticas loca-  
les frente a las tensiones que suscita el uso de drogas especialmente, el cannabis. CTM inició  
su proceso de interpelación al discurso prohibicionista de las drogas, desde la acción política,  
social y cultural en la ciudad de Pereira, como un proyecto organizado que rápidamente re-  
conoció y analizó las dinámicas de injusticia de las que eran objeto, e incorporó el discurso  
de la defensa de los derechos humanos, abordando las problemáticas de las y los usuarios de  
cannabis del contexto local. La organización se reconoce de la siguiente manera:  
El Colectivo ‘Cultiva Tu Mente’ nace como una propuesta alternativa desde las y los  
jóvenes usuarios y no usuarios de sustancias psicoactivas, que sienten la necesidad y  
urgencia de ser escuchados y tenidos en cuenta, como ciudadanos en los diferentes  
espacios sociales. (Descripción del colectivo en su página de Facebook, 2015)  
La acción colectiva de CTM emergió y se desplegó en la ciudad de Pereira, en un  
contexto caracterizado por:  
-
La acción de las políticas prohibicionistas de drogas, con sus efectos en lo local, na-  
cional e internacional, como fundamento que soporta comportamientos sociales que  
estigmatizan y discriminan  
-
El referente histórico de la Marcha Mundial de la Marihuana en el año 1999, y en  
Colombia la realización de la Primera Marcha Mundial Cannábica, en las ciudades  
de Medellín y Bogotá (Aristia, 2018)  
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-
La existencia de experiencias de sujetos juveniles que piensan y actúan sobre las pro-  
blemáticas asociadas al consumo de cannabis y que se configuraron como la base del  
movimiento cannábico local, el cual permitió la realización de la primera Marcha  
Mundial Cannábica, convocada en mayo de 2012  
-
-
-
En la ciudad de Pereira se presentó un movimiento cultural y juvenil, que actuó como  
soporte de la emergencia de procesos organizativos de diferentes naturalezas. (Cár-  
denas, 2022)  
Las y los integrantes de CTM reconocieron la existencia de señalamientos y estig-  
matizaciones, de “enfermos”, “delincuentes” o “malas personas”, por hacer uso de la  
marihuana de modo recreativo en lugares públicos  
La represión que ejecutó el Escuadrón Móvil Antidisturbios (ESMAD) de la Marcha  
Mundial en los años 2012 y 2013, generó un “sentimiento de injusticia” en la comuni-  
dad cannábica.  
Para analizar la configuración del discurso del colectivo CTM en torno al uso del can-  
nabis, es necesario acercarse a las prácticas discursivas prohibicionistas, así como a las accio-  
nes y enunciaciones de la organización. Para ello, se tendrá como referente analítico la Teoría  
de los Marcos de Acción Colectiva (Procesos Enmarcadores), propuestas por Goffman (2006,  
p. 30) y (Gamson, 1992, p. 45), y que se refieren esencialmente a los esfuerzos conscientes de  
grupos de personas para construir interpretaciones compartidas del mundo y de sí mismos,  
que legitiman y motivan la acción. Estos, referidos a que la acción colectiva conduce y señala  
las insatisfacciones, malestares e injusticias frente a determinada condición social y recons-  
truyen la situación, haciéndola objeto de movilización.  
En el primer momento, se aborda la crítica a las políticas prohibicionistas, las medi-  
das policivas y con ello, la exclusión de las y los usuarios del espacio público. En el segundo  
momento, esta exclusión se relaciona con la producción de un discurso ‘alternativo’, centra-  
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do en la autonomía y la libertad individual, la cual buscó enfrentar las lógicas represivas y  
generar otras relaciones de poder. Este discurso se basó en una concepción ética y política  
liberal, que evidenció la necesidad de una nueva política de drogas centrada en el derecho  
a la libertad de cada usuario. La acción discursiva alternativa se enfocó en la promoción del  
autocultivo y la lucha por la libertad de las y los usuarios, como base de los contenidos del  
discurso construido. En conclusión, el discurso alternativo de CTM se basó en una premisa  
fundamental: ‘el derecho a tener derechos’, la cual se articula al discurso global por la defensa  
de los derechos humanos.  
Procesos enmarcadores de la acción colectiva  
Para Goffman (2006, p. 30) la consideración de ‘marco’, alude a la construcción co-  
lectiva de un esquema de interpretación de la realidad que posibilita a las personas ejecutar  
procedimientos mentales, que implican una nueva construcción y concepción de la realidad  
social. El concepto de ‘marco’, se entiende como un modelo de interpretación que dota a los  
individuos de capacidad para orientar las experiencias y vivencias en su mundo circundante.  
Es necesario señalar que existen marcos básicos incorporados por los individuos, desde los  
cuales es posible el acercamiento a los procesos de comprensión de los fenómenos sociales, a  
la vez que se configuran sentidos de los hechos o situaciones.  
Según Gamson (1992), los marcos de acción colectiva (procesos enmarcadores) iden-  
tifican y señalan insatisfacciones, malestares e injusticias, y construyen esquemas de signifi-  
cado para comunicar el mensaje a un ámbito cultural más amplio. En este sentido, Tarrow  
(2004) sostiene que la acción colectiva se encuentra mediada por relaciones de poder, y que  
además están cargadas de contenidos culturales de la época. En este sentido plantea:  
El proceso de enmarcado está codificado culturalmente, pero no es en absoluto una  
reproducción automática de textos culturales. Los líderes se apropian de los símbolos  
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heredados —la Revolución Francesa, los derechos de los hombres libres ingleses, el  
derecho de la mujer a controlar sus funciones reproductoras—, pero de manera cons-  
ciente y selectiva. Cuando la organización de un movimiento escoge símbolos con los  
qué enmarcar su mensaje, establece un curso estratégico entre su entorno cultural, sus  
oponentes políticos y los militantes y ciudadanos de a pie cuyo apoyo necesita. Sólo  
inscribiendo nuestro análisis del discurso del movimiento, en una estructura de rela-  
ciones de poder, podremos comprender por qué los movimientos emplean determi-  
nadas prácticas simbólicas y no otras, y si tienen alguna posibilidad de éxito. (p. 216)  
Así, los ‘procesos enmarcadores’ contribuyen a la configuración de procesos legitimadores de  
las acciones y propuestas de las organizaciones, creando significados y definiciones compar-  
tidas, que son las bases con las que se ejercen las disputas políticas.  
Finalmente, Delgado (2005) indica que los procesos enmarcadores se refieren a la  
construcción de significados y conceptos compartidos, permitiendo que los sujetos involu-  
crados en la movilización interpreten la realidad y evalúen los contextos y situaciones proble-  
máticas. Por lo tanto, la teoría de los Procesos Enmarcadores implica reconocer la intenciona-  
lidad de la acción colectiva como vía para lograr cambios y transformaciones; lo que implica  
que en la producción de procesos enmarcadores se generan disputas por el posicionamiento  
social de significados y marcos interpretativos.  
Aspectos introductorios del discurso alternativo en CTM  
Los discursos alternativos en el campo de las drogas devienen en gran medida de las  
disputas y tensiones que se suscitan por las acciones y afirmaciones que pretenden producir  
controles. Estos discursos señalan las limitaciones de los discursos prohibicionistas al buscar  
ejercer un dominio sobre la vida social de los sujetos, en quienes recaen los efectos de la re-  
gulación y el control (Foucault, 1988).  
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De este modo es necesario entender el discurso prohibicionista como estructurador  
de acciones políticas inscritas en relaciones de poder; estas a su vez se encuentran mediadas  
por el lenguaje. Tal condición implica la producción de normas, reglas que configuran ór-  
denes sociales de dominación (Foucault, 1994). De este modo, es necesario plantear que los  
discursos prohibicionistas, y sus relaciones de poder implícitas, circulan a través de la familia,  
la escuela, y otras instituciones sociales.  
En este sentido, las instituciones gubernamentales cumplen funciones de reproduc-  
ción y circulación de discursos prohibicionistas, a través de dichos ejercicios contribuyen a  
legitimar modos de organización social, que conllevan la implementación de sistemas nor-  
mativos. Los discursos prohibicionistas regulan las relaciones de poder y lo hacen desde pro-  
cesos de censura, control y uso de la fuerza; además, a través de la ejecución de políticas que  
afectan el cuerpo (Foucault, 1988).  
Los discursos prohibicionistas en gran medida se reproducen en sociedades que ejer-  
cen modos de control, a través de estructuras panópticas o de vigilancia, que generan efectos  
sobre la mayoría de la población y con ello se establecen modos de incorporación de man-  
datos disciplinarios en las y los ciudadanos. En este sentido, los discursos prohibicionistas  
se encuentran estrechamente relacionados con la configuración de la política de drogas en  
nuestro contexto. Esto ha implicado la articulación de enfoques legales y punitivos para abor-  
dar a las y los usuarios de cannabis, con efectos significativos para la vida en sociedad, y la  
configuración de las relaciones sociales de control con las y los usuarios de cannabis.  
En Colombia, la Ley 30 de 1986 (Estatuto Nacional de Estupefacientes) representa  
su carácter normativo, en aspectos que restringen la producción, la distribución y el consu-  
mo; y que para el caso de esta investigación recaen en la producción de regulaciones legales  
para las y los usuarios de cannabis en escenarios públicos; y en la base para la conforma-  
ción de discursos sociales con marcadas características morales. De allí que se considera  
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a las y los usuarios de sustancias psicoactivas, como personas con problemas de carácter  
social y psicológico.  
En este sentido, los discursos alternativos frente a las drogas emergen en parte como  
respuesta ante los discursos prohibicionistas y disciplinarios, y abren posibilidades para con-  
figurar modos de pensar, proponer, ejercer resistencia, y se producen a partir del trabajo de  
los movimientos sociales en el proceso de confrontación de los órdenes sociales establecidos  
a través de políticas.  
Los discursos alternativos configuran críticas frente al discurso prohibicionista (disci-  
plinario, de la producción laboral, económica, educativa e intelectual) y proponen enfrentar  
las disputas y tensiones desde la confrontación de ideas, modos de abordaje diferentes en lo  
que respecta a la regulación del uso y consumo de las drogas, especialmente del cannabis. Así  
mismo, busca develar las pretensiones de control que se ejercen a través de las instituciones  
públicas, privadas y desde modalidades de uso del lenguaje en términos culturales.  
Aquí es necesario reiterar que tal situación implica reconocer que las relaciones de po-  
der atraviesan el entramado social, en las que los modos de control se enuncian por su carác-  
ter binario (bueno/malo, normal/anormal, legal/ilegal), expresado en categorías de mutua  
exclusión (Useche, 2012). En consecuencia, los movimientos sociales y las acciones colectivas  
se enfrentan al desafío de configurar discursos alternativos que puedan no solo cuestionar el  
carácter binario, dicotómico, expresado en las relaciones de dominación, sino contribuir al  
desmonte de tal carácter simplista y reductor.  
Además, Sabucedo et al., (1999) señalan que la configuración de discursos alternati-  
vos permite la emergencia de sentidos de la acción colectiva, en tanto cuestionan posiciones  
o problemas no abordados con anterioridad (citado por Fernández et al., 2001). Para Chihu  
(2016), la construcción del discurso en una lucha de resistencia evidencia la identidad del  
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movimiento social, así como la asignación de significados y las razones de las acciones, lo que  
además destaca el lugar de los actores, los problemas y las propuestas para su solución.  
Con el discurso alternativo se definieron escenarios de disputa política al abordar  
aspectos relevantes como: la libertad de decisión de qué hacer con el cuerpo, el autocultivo  
y la participación política; además de planteamientos que cuestionaron componentes funda-  
mentales del discurso prohibicionista: la discriminación, la estigmatización, el señalamiento,  
las prácticas sancionatorias o castigos, y en general las violencias e injusticias, entre otros,  
ejercidas por defensores de las políticas disciplinarias.  
De esta manera, en el marco de la investigación se reconocieron afectaciones sociales  
a las y los usuarios. Estas fueron ocasionadas por las diferentes modalidades de las acciones  
represivas y maltratos psicológicos por parte de instituciones educativas, la familia y la so-  
ciedad en general, así como de atropellos en el trato físico por parte del sistema policial. De  
este modo se pretendió regular el uso y libre decisión de consumo de cannabis de los sujetos  
juveniles, lo que evidencia que los discursos, prácticas prohibicionistas y disputas implican  
los cuerpos y su actuación social; en síntesis, sobre los modos de ‘ser’ y ‘estar’ en sociedad.  
En consecuencia, los discursos prohibicionistas amplifican las tensiones y las rela-  
ciones diferenciales de poder en tanto hacen uso de enunciaciones que se han instalado en  
el orden social, y que superan la capacidad de defensa de individuos-usuarios que resultan  
afectados por diferentes afirmaciones sancionatorias y estigmatizantes. “Muchas personas  
nos tratan como enfermos, desechables, ‘basuqueros’, viciosos, delincuentes, locos, desadap-  
tados, por fumar marihuana”, (Torres, CTM, comunicación personal, 15 de enero de 2015).  
El testimonio evidencia que la configuración de los discursos prohibicionistas y disciplinarios  
se constituyen en la base de sanciones sociales, en tanto reducen la identidad de las personas  
a adjetivos que denigran y afectan la integridad de las y los sujetos, al señalarlos como ‘malas  
personas’, por medio de nominaciones como enfermo y delincuente, y con tratamientos que  
aluden a consideraciones como: normal-anormal; legal-ilegal.  
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En el desarrollo de la investigación se observó que la Ley 30 amplifica la capacidad del di-s  
curso de CTM para abordar las disputas, en este caso con las posibilidades de autocultivo de  
cannabis, como una vía legal para acceder a las flores de la marihuana. A su vez, la promoción  
del cultivo por parte de la organización es una propuesta para distanciarse de las actividades  
ilegales que se producen desde la empresa narcotraficante, que regula y controla el mercado  
de algunas sustancias psicoactivas (incluyendo la marihuana).  
Metodología  
Para el desarrollo de la investigación se propuso la etnografía como enfoque y herra-  
mienta fundamental. La etnografía es una forma narrativa de producción de conocimiento,  
que se configura procesualmente y que integra tensiones y relaciones de poder, en un conjun-  
to de experiencias sociopolíticas entre los grupos y contextos sociales investigados (Katzer &  
Samprón, 2012). La escritura etnográfica considera la subjetividad y la relación entre el in-  
vestigador y el objeto investigado, lo que implica un proceso de autoconciencia por parte del  
primero. La investigación etnográfica se basa en la relación constante y continua con el tema  
de interés y las personas involucradas en el proceso, en el campo de estudio.  
En este proyecto de investigación se utilizó una metodología colaborativa para vi-  
sibilizar las acciones políticas del Colectivo ‘Cultiva Tu Mente’, y contribuir a reconocer las  
relaciones problemáticas asociadas al poder que enfrentan las y los jóvenes. En resumen, el  
proyecto buscó generar conocimiento desde una perspectiva crítica y política.  
El trabajo de campo involucró la puesta en marcha de una serie de técnicas y herra-  
mientas como: la revisión documental, la observación participante, la elaboración de diarios  
de campo, la toma de registro audiovisual, y la realización de entrevistas estructuradas. El  
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análisis de datos realizado, una vez finalizado el proceso de trabajo de campo, estuvo enfoca-  
do en el uso del ‘análisis de contenido’ como técnica, para tal fin el investigador buscó:  
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Reconocer los temas o asuntos fundamentales de los textos, en correspondencia con  
los enunciados y actos de habla de los sujetos juveniles  
Configurar los campos semánticos, por similitudes significativas u oposiciones, de  
acuerdo con su relación con las categorías centrales del proyecto de investigación  
Ubicar el desarrollo de cada uno de los procesos en una línea de tiempo, esto, según  
el orden mismo de los acontecimientos  
Reconocer las territorialidades en las que el colectivo desplegó su discurso, así como  
el conjunto de relaciones que estableció con otras organizaciones e instituciones  
Reconocer los tipos de textos según el escenario o situación que posibilitó el testi-  
monio de cada uno de los entrevistados, es decir, a través de diferentes recursos para  
la comunicación. Los datos se clasificaron y valoraron de acuerdo con las siguientes  
categorías: discurso, resistencia, subjetividad, identidad y agencia; esto, teniendo pre-  
sente el lapso de vida de CTM en el marco de la acción colectiva  
Para la construcción del texto, uno de los autores se involucró como sujeto activo en  
algunas de las dinámicas de acción del colectivo y en los procesos de análisis, lo que de alguna  
manera lo llevó a confrontar sus propios prejuicios morales e intelectuales, abriéndose a la  
posibilidad de configuración crítica en los procesos de construcción de conocimiento.  
De la demanda de una política nacional de drogas  
La complejidad del problema de las drogas en Colombia se expresa en la existencia de  
grupos armados al margen de la ley, que se disputan territorios para los procesos de produc-  
ción, distribución y comercialización de drogas. El Estatuto Nacional de Estupefacientes (Ley  
30 de 1986) ha sido insuficiente para el abordaje de los diferentes conflictos que se generan a  
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partir de la multiplicidad y complejidad de actores e intereses.  
En cuanto a los resultados de la política de drogas en Colombia, es evidente que su  
enfoque y abordaje ha sido un fracaso, tanto a nivel local como nacional e internacional. La  
prohibición ha aumentado la rentabilidad de los negocios relacionados con la producción y  
comercialización de drogas, generando disputas por el control de mercados entre distintos  
grupos armados, así como violencias y despojos a las poblaciones de los territorios de siembra  
y producción.  
Además, la política ha vulnerado los derechos de los usuarios, atentando contra las  
libertades individuales y propiciando abusos de poder por parte de la fuerza pública. Por  
último, se destaca que un alto porcentaje de la población carcelaria está relacionada con de-  
litos asociados a los distintos eslabones de la producción y comercialización de drogas. Así,  
Gómez (2021) también llega a esta conclusión:  
Es evidente el fracaso de las luchas contra las drogas en los diferentes gobiernos,  
puesto que el problema del consumo y del narcotráfico están latentes en la sociedad  
colombiana, por esta razón, es necesario reevaluar las posturas frente al tema, es im-  
portante que las decisiones sean adoptadas a partir de información empírica, y no a  
partir de posturas morales o populistas que ven en el problema una estrategia discur-  
siva para atraer a votantes, esto implica entonces que las discusiones deben orientarse  
por los costos y efectos de mantener políticas prohibicionistas que no atiendan al  
problema de raíz, sino que recrudecen sus efectos. (p. 79)  
El análisis desarrollado frente a la política de drogas en Colombia implica reconocer  
la existencia de un fenómeno atravesado por diferentes vectores problemáticos. Estos deman-  
dan el reconocimiento de las dinámicas sociales y económicas de los diversos actores que se  
encuentran articulados en diferentes eslabones de la cadena productiva. De este modo, en el  
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marco de luchas territoriales por la producción y el mercado de insumos y de drogas, implica  
poblaciones rurales, urbanas y agentes armados que operan por fuera del marco de la ley,  
quienes ejercen diferentes métodos de control que implican el fuerte uso de armas y métodos  
de intimidación, que complican el fenómeno del narcotráfico en el país.  
De allí que CTM demanda la construcción de una nueva política de drogas para Co-  
lombia, esto sin desconocer que las problemáticas en este campo no se limitan a los con-  
flictos referidos a las múltiples vulneraciones de los derechos de las y los consumidores de  
marihuana. Por el contrario, el colectivo reconoce que la política debe abarcar la totalidad de  
las poblaciones y territorios del país, especialmente los que han sido directamente afectados  
por el fenómeno del narcotráfico en las diferentes dimensiones: social, política, económica y  
culturalmente.  
Búsqueda de reconocimiento social, político y cultural a través de la garantía de derechos  
El discurso de CTM se ha configurado a partir de las voces y situaciones de las y los  
activistas, frente a las instituciones que regulan las acciones corporales, como la familia, la  
escuela y la policía, entre otras, y a partir de las estrategias que estas utilizan para contro-  
lar a las y los usuarios de cannabis. Así mismo, dicho discurso se encuentra articulado a la  
construcción de una problematización global, nacional y local que hunde sus raíces en las  
políticas prohibicionistas de drogas, respecto a la cual la organización se opone, y ha luchado  
por la inclusión social y por los derechos de cada individuo, denunciando la exclusión y la  
estigmatización de las y los usuarios.  
La construcción discursiva se ha articulado en torno a la necesidad de denunciar las  
injusticias (atropellos), construir saberes y verdades, y vivir experiencias culturales desde la  
acción colectiva, así como demandar la garantía de derechos.  
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De este modo, el colectivo ha construido la noción de injusticia, la cual deviene de las  
experiencias cotidianas de maltrato social, que generan afectaciones en las personas. Esto, al  
ser víctima de diferentes modalidades y estrategias de regulación y control desarrolladas por  
representantes de instituciones sociales. En este caso es relevante reconocer un testimonio de  
una acción del ESMAD y la policía en contra de la Marcha Mundial de la Marihuana en el  
año 2013, que CTM reconoce como la producción de un acto de injusticia, al ser violentada  
la movilización:  
Pues básicamente veníamos movilizándonos de manera pacífica, sin causarle ningún  
inconveniente a ninguna persona, y lo que sucedió después fue que el ESMAD nos  
cerró, y ante una manifestación de pacifismo de la gente del colectivo y los que iban en  
la Marcha, intentaron acercarse con la intención de dialogar, pero de un momento a  
otro y sin mediar palabra fuimos atacados. Yo considero que eso fue un ataque porque  
en la marcha iban muchas mujeres, iban menores de edad y nos atacaron en el sen-  
tido en que nos tiraron no solamente gases, sino también bombas de estruendo, y yo  
considero que eso es algo sumamente exagerado para una manifestación de ciudada-  
nos que simplemente estaban manifestándose a favor del reconocimiento ciudadano,  
nadie estaba encapuchado, ni tenía papas, ni nada de ese tipo de cosas, y digamos que  
fuimos atacados sin mediar palabra. (Murcia, CTM, comunicación personal, 18 de  
mayo de 2013)  
A partir de dicho momento puede plantearse que CTM, de modo explícito, inició un  
proceso de construcción discursivo en el que demandó el derecho a la igualdad, al respeto de  
la integridad física, psíquica y moral, al trato debido jurídicamente, a la dignidad humana, a  
la libertad de organizarse con otros, de expresar su pensamiento y de circular sus ideas. De  
esta manera, el discurso de la organización se inscribió en la defensa de derechos ante la vul-  
neración de los mismos, por parte de la sociedad y de las instituciones sociales.  
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juvenil que defiende el libre uso del cannabis en Pereira, Colombia  
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En el ámbito y las disputas por la participación social y política, CTM demanda por  
ser reconocido como un sujeto social que posee derechos y que hace parte de los movimien-  
tos sociales de la ciudad. El colectivo informó ante la institucionalidad pública de Pereira y de  
Dosquebradas sobre la realización de la Marcha Mundial de la Marihuana; para ello siguió  
los protocolos necesarios en aras de acceder a los permisos de uso de las vías públicas, pero  
frente a ello, las administraciones municipales guardaron silencio y, por el contrario, envia-  
ron a la fuerza pública a ejercer labores de control y vigilancia. Tal situación se constituyó en  
objeto de disputas y en la base de planteamientos para ganar legitimidad como actor social,  
con el derecho a movilizarse y a demandar sus derechos públicamente.  
Con ello, el discurso de CTM se inscribió en la plataforma global de los derechos de  
tercera generación (Estrada, 2006), que incluyen la promoción y la defensa de los derechos  
civiles, políticos y culturales, que en la actualidad incorporan la mayoría de los movimientos  
sociales. Además, decidió ampliar el espectro de las acciones culturales y políticas como un  
modo de abrir las posibilidades participativas y de incidencia en diversos contextos sociales.  
El colectivo demandó el cuidado y protección de las y los usuarios, a la vez que afirmó el sen-  
tido de la construcción de la capacidad de agencia, con la pretensión de avanzar en concretar  
los propósitos de lucha social y política.  
De esta forma, CTM se inscribió en el marco de las ideas de las luchas del Movimiento  
Cannábico global y nacional, y en el contexto local promovió el autocultivo como alternativa  
a la comercialización y uso de marihuana proveniente de las denominadas ‘ollas’1, adminis-  
tradas por bandas delincuenciales. En este sentido, el colectivo ha promovido prácticas socia-  
les y discursivas anti-prohibicionistas para enriquecer la libertad de decisión sobre el cuerpo,  
y ha ofrecido talleres formativos para la producción artesanal de cultivos de cannabis.  
Por lo anterior, frente a las adversidades legales y sociales para adquirir cannabis de  
1 En el contexto colombiano, la palabra ‘olla’ es usada para denominar a los expendios de sustancias psicoac-  
tivas que en la mayoría de los casos representan peligrosidad.  
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modo legal, CTM identificó aspectos de la Ley 30 que se concretan en normas que permiten  
desarrollar acciones de cultivo hasta de 20 plantas, lo que posibilitó enriquecer el discurso y  
el activismo cannábico. Así, la promoción del autocultivo se enmarcó en una postura política  
que buscaba un consumo consciente, seguro y responsable. De este modo, uno de los inte-  
grantes del colectivo planteó:  
Porque yo estoy a favor del autocultivo y en contra del microtráfico, entonces yo  
quiero con esta marcha darle a entender a la gente que es más fácil que cada perso-  
na tenga un cultivo y de ahí sacar su ‘moño’2 y fumar del mismo, para no tener que  
ir a las ‘ollas’ y contribuir con el narcotráfico; y pues así disminuir la violencia en  
Colombia. (Rodríguez, CTM, comunicación personal, mayo de 2014)  
Aquí, la expresión ‘autocultivo’ emergió como una práctica cargada de valor para uno  
de los activistas de CTM, haciendo énfasis en la importancia de dicha práctica como una al-  
ternativa frente a las limitaciones para el acceso al cannabis de uso recreativo. Además, dicha  
referencia está acompañada de la consigna ‘en contra del microtráfico’, la cual se convierte  
en una invitación directa de las y los usuarios a desvincularse de las actividades ilegales al-  
rededor del consumo, que necesariamente implica generar relaciones y apoyos a las bandas  
delincuenciales que se lucran con el tráfico de cannabis, los cuales además buscan monopo-  
lizar el comercio y condicionan el consumo de algunas sustancias psicoactivas (incluyendo  
la marihuana).  
La capacidad enunciativa de CTM desde las acciones discursivas  
La intención primaria de CTM estuvo orientada a contribuir a la reconfiguración de  
los órdenes autoritarios frente al maltrato, por el uso recreativo del cannabis. Así, la organiza-  
2 Popularmente conocido como el ‘moño’ de marihuana, es la manera en la que han decidido llamar a la flor  
del cannabis. Recuperado de https://www.benedicti.com.co/2021/05/28/el-mono-de-marihuana/  
DOI: https://doi.org/10.22517/25393812.25350  
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ción desarrolló su capacidad de agencia, lo que le permitió llevar a cabo diversas propuestas  
políticas o repertorios de acción, que implicaron la inclusión de las y los usuarios de cannabis  
recreativo, tales como: marchas, foros, actividades lúdicas y recreativas, reuniones preparato-  
rias, participación en mesas de concertación con instituciones públicas y privadas, así como  
en la coordinación de acciones e intercambio de saberes con el ‘Observatorio de Drogas del  
Eje Cafetero’, entre otras. Esto, con el fin de apuntalar una posición particular acerca de las  
injusticias cometidas por las instituciones sociales y por defensores de las políticas prohibi-  
cionistas, el derecho al uso recreativo del cannabis, la reducción de riesgos, el consumo res-  
ponsable de sustancias psicoactivas y la libertad de decisión sobre el consumo.  
El colectivo, a partir de dichas acciones discursivas, movilizó procesos y construcción de  
lazos sociales proclives a la defensa de los derechos, así como de situaciones recreativas y de  
relajamiento para las y los usuarios, lo que se tradujo en crecimiento de la autonomía indivi-  
dual, grupal y el aumento de la legitimidad de sus procesos de participación social y la acción  
política.  
Así mismo, el colectivo CTM cuestionó los discursos de control, sus diferentes efec-  
tos en la vida social y operó como un sujeto que actuó con el propósito de contribuir en la  
transformación de las instituciones sociales. En este sentido, la organización buscó aportar al  
desmonte de formas de relación social y cultural que atentan contra los usuarios de cannabis y  
llevó a cabo el reconocimiento de problemáticas que se tramitaron con la denuncia discursiva  
en diferentes contextos sociales. Su capacidad de agencia implicó, por ejemplo, un proceso de  
interlocución con la fuerza pública y con las instituciones del Estado, lo que permitió obtener  
una respuesta concreta para la realización, en el año 2014, de La Marcha Carnaval Mundial  
de la Marihuana, la cual puso en evidencia una serie de enunciados y amplió los efectos de  
la acción pública, produciendo y desencadenando el posicionamiento de un discurso alter-  
nativo.  
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En este sentido, hay que reconocer que partes importantes del discurso de CTM son  
construidas a partir de las situaciones adversas asociadas a la vulneración de derechos, que  
las y los activistas han experimentado en el marco de su vida cotidiana. Dicha situación, hace  
que se genere una posición particular frente a las consideraciones conceptuales de las instan-  
cias de control y que se produzca un discurso. Así, La Marcha, en el contexto local, estuvo  
articulada a un discurso global, que representó una serie de exigencias y derechos, a la vez  
que la realización de dicho evento planteó el desafío de precisar y configurar el discurso de la  
organización, por ser una experiencia pública de importancia para sus integrantes, en tanto  
desde dicho lugar se pudieron socializar diversos puntos de vista, acerca de las múltiples  
situaciones en las que fueron vulnerados sus derechos como usuarios de cannabis. En este  
sentido, uno de los activistas e integrantes del colectivo planteó que:  
Organizamos esta Marcha en el contexto mundial de la marihuana, para dejar claro  
que no somos ni “delincuentes”, ni “enfermos”; somos un colectivo simplemente de  
personas que buscamos la inclusión social y queremos luchar por los derechos de  
cada individuo”, (Gómez, CTM, comunicación personal, mayo de 2013).  
El discurso de CTM buscó construir un sentido alternativo mediante la producción  
de saberes, respondiendo con acciones políticas y argumentos a las afirmaciones sociales ins-  
tituidas, lo que implicó la reconfiguración de una noción de verdad sobre el consumo, sus  
consumidores y sus efectos. La organización defendió un conjunto de ideas políticas que le  
implicó confrontaciones con diferentes adversarios, disputas en escenarios sociales y políti-  
cos, por los marcos interpretativos y por los marcos de acción, ya que buscó transformaciones  
frente a las formas de control social.  
Por lo anterior, en CTM fue de relevancia en la construcción colectiva, para promover  
la defensa de otra verdad, que confrontó los estigmas y señalamientos, considerados injustos  
por las y los usuarios de cannabis recreativo. El colectivo buscó explicar y precisar que se trató  
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de un estigma construido socialmente por algunas instituciones, el cual es necesario esclare-  
cer, ya que las afirmaciones estigmatizantes expresaron la existencia de un conflicto y de una  
disputa por un territorio de significados, que se dio en la confrontación de dos discursos: el  
prohibicionista y el discurso alternativo de CTM.  
Así, como resultado de la puesta en marcha de un conjunto de acciones amparadas  
en el discurso alternativo de CTM, específicamente a partir de la realización de La Marcha,  
se reconocieron cambios en la institucionalidad pública, que asumió lugares que se han ido  
transformando con el tiempo y con la gestión de CTM. De esta manera, ahora existe una  
mayor aceptación y respeto por el colectivo como actor social. En este sentido, la agencia pr-o  
movida por la colectividad expresó la posibilidad vital de otros ‘modos de ser’, la legitimidad  
de las necesidades de los sujetos y la vitalidad de sus formas de resistencia.  
Finalmente, las y los integrantes del colectivo identificaron un conjunto de problemá-  
ticas que tramitaron a partir de la denuncia discursiva en un sentido clásico; sin embargo,  
introdujeron un modo performativo, festivo, lúdico y celebratorio de construir y difundir su  
discurso político. En el desarrollo de la mayoría de sus actividades, integraron formas simbó-  
licas, representaciones gráficas, orales y acciones corporales que se manifestaron a través de  
expresiones corporales, las cuales remiten a múltiples significados sociales de las y los activis-  
tas de la comunidad cannábica, y que trascendieron el texto escrito.  
Conclusiones  
En primera instancia, el discurso alternativo de CTM expresó los contenidos de las  
decisiones y modos de acción autónomos respecto de las políticas de drogas y de las institu-  
ciones públicas, así como de la estructura nacional del movimiento cannábico. La construc-  
ción de un discurso alternativo estuvo unida a un modo de organización, desde el que emer-  
gió una voz estructurada que se opuso y planteó propuestas ante los ejercicios de dominación  
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de las instituciones sociales. De allí que pueda interpretarse el discurso alternativo, propuesto  
por la organización, como la concreción del deseo colectivo de cambio, que configuró reglas,  
pautas y normas discursivas que se modificaron y se reactualizan en el trayecto de vida de la  
colectividad, con el propósito de enfrentar políticamente a sus antagonistas, generar nuevas  
maneras de pensar y actuar frente a los conflictos que suscita el uso del cannabis; así como  
para legitimar su lucha.  
Específicamente, el discurso alternativo de CTM trascendió la oposición al discurso  
prohibicionista hegemónico y defendió el derecho al autocultivo, la participación política y el  
derecho a decidir sobre sus propios cuerpos. Además, el colectivo rechazó la estigmatización,  
las violencias e injusticias que enfrentan las y los usuarios de cannabis.  
Así mismo, su discurso no solo se enmarcó en uno de tipo antiprohibicionista, sino  
que también configuró un discurso propio, autónomo y crítico que constituyó las subjetivi-  
dades en resistencia de los miembros del colectivo, expresadas además en la generación de  
representaciones lúdicas y recreativas que trascendieron lo textual de un discurso clásico, que  
buscaron articular las demandas de derechos y las enunciaciones particulares a través de las  
denuncias.  
Finalmente, el discurso alternativo de CTM buscó el reconocimiento social y político  
de los usuarios de cannabis desde perspectivas emancipatorias de las políticas prohibicionis-  
tas y de los efectos de la guerra contra las drogas. El colectivo ha sido enfático en manifestar la  
categoría o el discurso del ‘reconocimiento’ como base fundamental de su lucha como sujeto  
social, especialmente en dos dimensiones: como usuario de cannabis de modo recreativo, así  
como colectivo organizado que demandó públicamente el derecho a movilizarse y expresar-  
se, a tener derechos individuales y colectivos, y a ser tratado como un ser libre y con respeto.  
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Se puede afirmar, entonces, que la investigación produjo un nuevo conocimiento  
frente a los procesos organizativos y políticos de un colectivo marginalizado por las políticas  
estatales, a la vez que permitió el aprendizaje en los procesos de construcción del “nosotros”,  
de la valoración de la diferencia y del respeto por el otro.  
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