Artículo Seis
Artículo Seis
109
Resumen
pesar de su potencial educativo,
el
espacio
público
ha
sido
en
la
modernidad
dejado
a
un
lado
como escenario de aprendizaje; esto se
debe,
en
parte,
al
desconocimiento
histórico
de
que
entornos
urbanos
como
plazas,
parques,
calles
y
equipamientos
pueden
transformarse
en
aulas
abiertas
con
gran
potencial
para
estimular
el
desarrollo
cognitivo,
emocional
y
la
cohesión
social.
El
objetivo
de
este
artículo
es
reflexionar
sobre
cómo
el
espacio
público
puede
facilitar
un
aprendizaje
experiencial
significativo, favoreciendo al individuo y
a la sociedad. Se desarrolla mediante un
estudio cualitativo de carácter reflexivo,
fundamentado en la revisión teórica y el
análisis de experiencias documentadas.
El trabajo se sustenta en los aportes de
Kolb,
Freire,
Lefebvre
y
Jacobs.
Los
resultados
permiten
identificar
cuatro
categorías pedagógicas fundamentales:
espacios
de
participación
ciudadana,
aprendizaje-servicio
comunitario,
espacios
artístico-culturales
y
laboratorios
urbanos,
cuyos
mecanismos
favorecen
la
integración
entre teoría, práctica, reflexión y acción
en contextos reales.
Palabras
clave:
Aprendizaje-servicio;
aprendizaje
significativo;
ciudad;
espacio público; pedagogía experiencial
Abstract:
Despite
its
educational
potential,
public
space
has
been
largely
overlooked in modern times as a setting
for
learning.
This
is
due,
in
part,
to
a
longstanding
lack
of
recognition
that
urban
environments
such
as
squares,
parks,
streets,
and
public
facilities
can
be
transformed
into
open
classrooms
with considerable potential to stimulate
cognitive
and
emotional
development
as
well
as
social
cohesion.
This
article
aims to reflect on how public space can
facilitate
meaningful
experiential
learning, benefiting both the individual
and
society.
This
study
adopts
a
reflective
qualitative
approach,
grounded in theoretical review and the
analysis
of
documented
experiences,
drawing
on
the
contributions
of
Kolb,
Freire, Lefebvre, and Jacobs. The results
identify
four
fundamental
pedagogical
categories—spaces
for
civic
participation,
community
service-learning, artistic-cultural spaces,
and
urban
laboratories—whose
underlying
mechanisms
foster
the
integration
of
theory,
practice,
reflection,
and
action
within
real-world
contexts.
Keywords:
Experiential
pedagogy,
meaningful
learning,
public
space,
service-learning, urban environment.
Introducción
El
espacio
público
(EP),
conformado
por
plazas,
parques,
calles
y
equipamientos
urbanos,
ha
sido
históricamente visto como escenario de
interacción
social
y
vida
comunitaria.
Desde una perspectiva educativa, estos
espacios
urbanos
ofrecen
un
potencial
aún
poco
explorado
como
aulas
abiertas,
capaces
de
facilitar
aprendizajes
experienciales
significativos. En estos entornos,
Por
aprendizaje
al
aire
libre
entendemos, por un lado, el proceso de
aprender en cualquier lugar fuera de la
filosofía
como,
por
ejemplo,
los
como
peripatéticos
(peri-pathos),
vinculadas
con
el
entorno
público;
los
La
figura
de
Sócrates
se
destaca
en
que, en el Fedro, Sócrates manifiesta su
de los hombres en la polis en lugar de
1988).
hallazgo
de
Lucy,
la
Australopithecus
afarensis,
cuya
habilidad
para
caminar
erguida
representó
un
hito
para
la
historia
cognitiva
humana
(Johanson
y
heredada
por
Lucy,
de
aprender
y
contemplativas de culturas que reflejan,
movimiento,
significado
por
el
acto
de
estética trascendental, Kant afirma que
analógicamente
hablando,
el
proceso
la
reflexión
organizada
que
el
entorno
el
aprendizaje
confinado
sin
la
ejemplifican
esta
complementariedad:
Proust pasó largas horas escribiendo en
habitación
como
lugar
de
inspiración
vivencias
por
las
calles
y
edificios
2019).
Por
su
parte,
Borges,
pese
al
confinamiento
debido
a
su
ceguera,
había absorbido antes de perder la vista,
la
práctica
deambulatoria
urbana;
en
zoológico, hospital, estadio, ONG, etc.) y
que
puede
o
no
aprovechar
los
beneficios
de
las
TIC
(Valladares
et
al.,
aprendizajes
significativos
y
continuos.
COVID-19 se reconoció cada vez más la
formal
e
informal,
significativo
y
continuo.
Asimismo,
se
han
observado
escenarios (Chantry, 2023; Gil-Jaurena et
al., 2015; Nansen, 2024).
reflexionar
sobre
cómo
el
(EP)
puede
significativo
(AES),
favoreciendo
al
significativo.
A
partir
de
esta
premisa,
experiencias? se plantea la hipótesis de
científico,
marcando
una
diferencia
educativos,
con
el
fin
de
identificar
busca generar una reflexión que inspire
rumbo
fijo
por
Debord
(1999),
que
se
psicogeográfica
destinado
a
indagar
comportamiento
humanos.
De
facto,
Paz
(2021),
ha
reinterpretado
la
deriva
Algunas investigaciones recientes han
(Chantry, 2023; Gil et al., 2015); otras, las
aprendizaje
práctico
(Nansen,
2024;
de
AES
que
se
ha
fundamentado
en
concreta
y
la
reflexión
activa
en
el
que
facilita
relaciones
humanas
y
la
Sennett
(2019),
habilidades
prácticas,
aprendizajes,
comunitarios;
particularmente
cuando
Otros
autores
han
enfatizado
la
los estudios de Ward Thompson (2007),
aporta
al
aprendizaje,
habría
que
decir
que
este
dispositivo
urbano
ha
aprovechado
ampliamente
del
arte
público,
el
cual
ha
tenido
un
rol
social
(Concha,
2023).
Avanzando
en
este
razonamiento,
Lee
(2021),
ha
práctica
de
la
democracia;
para
política
del
ser
humano
como
animal
político zoon politikon (Aristóteles, 1988).
política
de
la
presencia
que
configura
En
este
hilo
de
ideas,
el
(EP)
ha
sido
histórico-cultural
de
cada
lugar
(Kolb,
2015; Gehl, 2010). Dicho de otro modo, “el
espacio
público
es
[…]
un
agente
hace
parte
el
educando
reflexiva. (Ortegón, 2012, pp. 116-117).
de
aprendizaje
significativo
y
el
espacio
percibido…
[que]
debe
realidad
urbana
(redes
y
flujos
de
como en el espacio concebido que] es
científicos,
los
planificadores…
[y
finalmente en el espacio vivido que]...
habitantes, donde se profundiza en la
significativo
y
producción
de
nuevo
ideas,
y
ratificando
“la
influencia
del
otros actores urbanos; en otras palabras,
sujetos
para
construir
significados
a
competencias
para
habitar
Aprendizaje Significativo en el Espacio
Para
ilustrar
este
hilo
de
circo
social
del
Ateneu
Popular
9
Barris [, en Barcelona, donde] trabajan
[Este
proyecto
ha]
generado
una
[proporcionándoles]
habilidades
configuraciones
creativas,
[y
es
un]
Argentina].
En
tanto
constituye
un
escala…
acorde
a
las
dimensiones
⅔
antropomórficas de un niño de 10 años
%
de
la
superficie
es
[un]
espacio
hackatones, cuyo propósito es promover
significativo
a
través
de
la
capacidad
para]
18.000
estudiantes”
científico de avanzada” (Gobierno de la
Santiago de Chile. Un (EP) que combina
histórica
y
su
oferta
cultural.
El
GAM
obreros
interactúan,
lo
que
ha
territorio, que fue recuperado, calificado
espacio de expresión popular” (Sánchez,
contranarrativas
en…
[este]
espacio
Estado, memoria histórica e identidad
“oficialmente” construidas, a partir de
figuras que han portado simbolismos
de este tipo… [en este marco] el GAM
ocupa un lugar del hito urbano que ha
imaginario
social…
que
se
transfigura
(Riquelme Loyola, 2021 , pp. 134-139).
una
historia
de
desigualdad
y
política…
[con]
pactos
vecinales
de
comerciantes de la noche; pactos por
la
movilidad;
por
los
derechos
del
sector
LGTB;
por
el
buen
uso
del
espacio
público;
por
la
calidad
de
la
educación; pactos de paz, entre otros
cual
“ha
modificado
los
habitus
dicho espacio público” (Cardona, 2013, p.
89).
ha
sido
escenario
formativo
para
la
pedagogía
urbana…
[ha
generado]
un
[permitiendo]
desarrollar
en
las
que
las
lleva
a
hacer
una
lectura
Bosque
de
Chapultepec
en
Ciudad
de
actividades…
[que
producen]
un
número de usuarios se refiere inclusive
Chapultepec,
el
Museo
de
Arte
375-376).
La
relevancia
histórica
y
cultural
que
este
EP
ha
tenido
para
la
que “por muchos años ha sido el lugar
cultural
e
histórico
en
la
ciudad”
En
este
punto,
habría
que
decir
que
planteada
por
Nietzsche
(2023),
quien
sentado el menor tiempo posible; [y] no
no haya nacido al aire libre y pudiendo
celebren
una
fiesta
también
los
hace
en
un
nivel
más
amplio.
En
cada
se
resignifica
según
las
vivencias
y
reflexiones
de
cada
individuo.
En
este
lineal, sino dinámico, influenciado por el
110
el
espacio
público
ha
sido
en
la
como escenario de aprendizaje; esto se
histórico
de
que
entornos
urbanos
emocional
y
la
cohesión
social.
El
objetivo
de
este
artículo
es
reflexionar
significativo, favoreciendo al individuo y
estudio cualitativo de carácter reflexivo,
resultados
permiten
identificar
cuatro
entre teoría, práctica, reflexión y acción
Aprendizaje-servicio;
aprendizaje
significativo;
ciudad;
espacio público; pedagogía experiencial
public
space
has
been
largely
for
learning.
This
is
due,
in
part,
to
a
longstanding
lack
of
recognition
that
urban
environments
such
as
squares,
with considerable potential to stimulate
as
well
as
social
cohesion.
This
article
aims to reflect on how public space can
learning, benefiting both the individual
and
society.
This
study
adopts
a
reflective
qualitative
approach,
grounded in theoretical review and the
drawing
on
the
contributions
of
Kolb,
Freire, Lefebvre, and Jacobs. The results
and
urban
laboratories—whose
underlying
mechanisms
foster
the
integration
of
theory,
practice,
reflection,
and
action
within
real-world
equipamientos
urbanos,
ha
sido
históricamente visto como escenario de
significativos. En estos entornos,
filosofía
como,
por
ejemplo,
los
como
peripatéticos
(peri-pathos),
vinculadas
con
el
entorno
público;
los
La
figura
de
Sócrates
se
destaca
en
que, en el Fedro, Sócrates manifiesta su
de los hombres en la polis en lugar de
1988).
hallazgo
de
Lucy,
la
Australopithecus
afarensis,
cuya
habilidad
para
caminar
erguida
representó
un
hito
para
la
historia
cognitiva
humana
(Johanson
y
heredada
por
Lucy,
de
aprender
y
contemplativas de culturas que reflejan,
movimiento,
significado
por
el
acto
de
estética trascendental, Kant afirma que
analógicamente
hablando,
el
proceso
la
reflexión
organizada
que
el
entorno
el
aprendizaje
confinado
sin
la
ejemplifican
esta
complementariedad:
Proust pasó largas horas escribiendo en
habitación
como
lugar
de
inspiración
vivencias
por
las
calles
y
edificios
2019).
Por
su
parte,
Borges,
pese
al
confinamiento
debido
a
su
ceguera,
había absorbido antes de perder la vista,
la
práctica
deambulatoria
urbana;
en
escuela (parque, jardín, bosque, museo,
zoológico, hospital, estadio, ONG, etc.) y
en
donde
el
medio
funge
como
un
importante co-educador … Este tipo de
aprendizaje
se
favorece
de
un
diseño
intencionado de experiencia educativa,
que
puede
o
no
aprovechar
los
beneficios
de
las
TIC
(Valladares
et
al.,
2023, pp. 5-6).
En este sentido, Bates (2020), subraya
la
relevancia
del
(EP)
en
este
tipo
de
aprendizaje,
destacando
su
rol
en
dos
aspectos:
a)
la
educación
no
formal
e
informal,
b)
la
promoción
de
aprendizajes
significativos
y
continuos.
Para
ilustrar,
durante
la
pandemia
del
COVID-19 se reconoció cada vez más la
importancia de los espacios verdes en la
educación
y
la
cultura
(Molina
et
al.,
2022),
apreciándose
su
papel
fundamental
en
el
aprendizaje
no
formal
e
informal,
significativo
y
continuo.
Asimismo,
se
han
observado
diferentes
enfoques
educativos
que
estructuran
la
instrucción
en
estos
escenarios (Chantry, 2023; Gil-Jaurena et
al., 2015; Nansen, 2024).
El objetivo principal de este artículo es
reflexionar
sobre
cómo
el
(EP)
puede
facilitar
un
aprendizaje
experiencial
significativo
(AES),
favoreciendo
al
individuo
y
a
la
sociedad.
Adicionalmente, el artículo establece un
vínculo
entre
los
estudios
urbanos
y
algunos marcos educativos, explorando
el
potencial
del
(EP)
como
entorno
educativo
transformador,
donde
se
interrelacionan
el
desarrollo
personal
y
comunitario.
Al
examinar
su
rol
como
escenario
para
la
percepción
sensorial,
el
intercambio
cultural
y
la
interacción
social, se aduce que el EP trasciende sus
funciones
convencionales,
convirtiéndose
en
un
catalizador
de
experiencias
de
aprendizaje
significativo.
A
partir
de
esta
premisa,
surge la siguiente pregunta:
¿cómo
el
EP
puede
favorecer
tales
experiencias? se plantea la hipótesis de
que
estos
lugares
urbanos
posibilitan
interacciones dinámicas entre personas
y
su
entorno,
constituyéndose
como
espacios
de
generación
de
saberes
y
aprendizaje
fáctico,
e
incluso
como
escenarios
propicios
para
la
construcción
de
conocimiento
científico,
marcando
una
diferencia
respecto
a
los
espacios
educativos
cerrados.
Método
Este
artículo
adopta
un
enfoque
metodológico cualitativo, centrado en el
análisis
crítico
y
la
revisión
de
estudios
de
caso.
Se
examinan
experiencias
documentadas
de
transformación
de
espacios públicos urbanos en entornos
educativos,
con
el
fin
de
identificar
patrones,
enfoques
y
resultados
relevantes.
La
investigación
adopta
una
revisión
de
bases
teóricas,
combinada
con
estudios de caso prácticos, que ilustran
cómo
el
espacio
público
puede
operar
como
un
laboratorio
de
innovación
educativa
donde
convergen
la
creatividad, el sentido de pertenencia y
la interacción comunitaria.
Al
integrar
conceptos
teóricos
con
ejemplos
concretos,
la
metodología
busca generar una reflexión que inspire
el desarrollo de estrategias innovadoras
para incorporar los espacios públicos en
las
prácticas
educativas,
promoviendo
una
visión
más
amplia
del
aprendizaje
como
un
proceso
activo,
contextual
y
dirigido por la comunidad.
Resultados
Algunos
Fundamentos
Teóricos
e
Históricos
del
Aprendizaje
en
el
Espacio Público
La
costumbre
de
estudiar
en
lugares
públicos
tiene
una
trayectoria
que
se
remonta
a
las
primeras
escuelas
de
rumbo
fijo
por
Debord
(1999),
que
se
psicogeográfica
destinado
a
indagar
comportamiento
humanos.
De
facto,
Paz
(2021),
ha
reinterpretado
la
deriva
Algunas investigaciones recientes han
(Chantry, 2023; Gil et al., 2015); otras, las
aprendizaje
práctico
(Nansen,
2024;
de
AES
que
se
ha
fundamentado
en
concreta
y
la
reflexión
activa
en
el
que
facilita
relaciones
humanas
y
la
Sennett
(2019),
habilidades
prácticas,
aprendizajes,
comunitarios;
particularmente
cuando
Otros
autores
han
enfatizado
la
los estudios de Ward Thompson (2007),
aporta
al
aprendizaje,
habría
que
decir
que
este
dispositivo
urbano
ha
aprovechado
ampliamente
del
arte
público,
el
cual
ha
tenido
un
rol
social
(Concha,
2023).
Avanzando
en
este
razonamiento,
Lee
(2021),
ha
práctica
de
la
democracia;
para
política
del
ser
humano
como
animal
político zoon politikon (Aristóteles, 1988).
política
de
la
presencia
que
configura
En
este
hilo
de
ideas,
el
(EP)
ha
sido
histórico-cultural
de
cada
lugar
(Kolb,
2015; Gehl, 2010). Dicho de otro modo, “el
espacio
público
es
[…]
un
agente
hace
parte
el
educando
reflexiva. (Ortegón, 2012, pp. 116-117).
de
aprendizaje
significativo
y
el
espacio
percibido…
[que]
debe
realidad
urbana
(redes
y
flujos
de
como en el espacio concebido que] es
científicos,
los
planificadores…
[y
finalmente en el espacio vivido que]...
habitantes, donde se profundiza en la
significativo
y
producción
de
nuevo
ideas,
y
ratificando
“la
influencia
del
otros actores urbanos; en otras palabras,
sujetos
para
construir
significados
a
competencias
para
habitar
Aprendizaje Significativo en el Espacio
Para
ilustrar
este
hilo
de
circo
social
del
Ateneu
Popular
9
Barris [, en Barcelona, donde] trabajan
[Este
proyecto
ha]
generado
una
[proporcionándoles]
habilidades
configuraciones
creativas,
[y
es
un]
Argentina].
En
tanto
constituye
un
escala…
acorde
a
las
dimensiones
⅔
antropomórficas de un niño de 10 años
%
de
la
superficie
es
[un]
espacio
hackatones, cuyo propósito es promover
significativo
a
través
de
la
capacidad
para]
18.000
estudiantes”
científico de avanzada” (Gobierno de la
Santiago de Chile. Un (EP) que combina
histórica
y
su
oferta
cultural.
El
GAM
obreros
interactúan,
lo
que
ha
territorio, que fue recuperado, calificado
espacio de expresión popular” (Sánchez,
contranarrativas
en…
[este]
espacio
Estado, memoria histórica e identidad
“oficialmente” construidas, a partir de
figuras que han portado simbolismos
de este tipo… [en este marco] el GAM
ocupa un lugar del hito urbano que ha
imaginario
social…
que
se
transfigura
(Riquelme Loyola, 2021 , pp. 134-139).
una
historia
de
desigualdad
y
política…
[con]
pactos
vecinales
de
comerciantes de la noche; pactos por
la
movilidad;
por
los
derechos
del
sector
LGTB;
por
el
buen
uso
del
espacio
público;
por
la
calidad
de
la
educación; pactos de paz, entre otros
cual
“ha
modificado
los
habitus
dicho espacio público” (Cardona, 2013, p.
89).
ha
sido
escenario
formativo
para
la
pedagogía
urbana…
[ha
generado]
un
[permitiendo]
desarrollar
en
las
que
las
lleva
a
hacer
una
lectura
Bosque
de
Chapultepec
en
Ciudad
de
actividades…
[que
producen]
un
número de usuarios se refiere inclusive
Chapultepec,
el
Museo
de
Arte
375-376).
La
relevancia
histórica
y
cultural
que
este
EP
ha
tenido
para
la
que “por muchos años ha sido el lugar
cultural
e
histórico
en
la
ciudad”
En
este
punto,
habría
que
decir
que
planteada
por
Nietzsche
(2023),
quien
sentado el menor tiempo posible; [y] no
no haya nacido al aire libre y pudiendo
celebren
una
fiesta
también
los
hace
en
un
nivel
más
amplio.
En
cada
se
resignifica
según
las
vivencias
y
reflexiones
de
cada
individuo.
En
este
lineal, sino dinámico, influenciado por el
111
el
espacio
público
ha
sido
en
la
como escenario de aprendizaje; esto se
histórico
de
que
entornos
urbanos
emocional
y
la
cohesión
social.
El
objetivo
de
este
artículo
es
reflexionar
significativo, favoreciendo al individuo y
estudio cualitativo de carácter reflexivo,
resultados
permiten
identificar
cuatro
entre teoría, práctica, reflexión y acción
Aprendizaje-servicio;
aprendizaje
significativo;
ciudad;
espacio público; pedagogía experiencial
public
space
has
been
largely
for
learning.
This
is
due,
in
part,
to
a
longstanding
lack
of
recognition
that
urban
environments
such
as
squares,
with considerable potential to stimulate
as
well
as
social
cohesion.
This
article
aims to reflect on how public space can
learning, benefiting both the individual
and
society.
This
study
adopts
a
reflective
qualitative
approach,
grounded in theoretical review and the
drawing
on
the
contributions
of
Kolb,
Freire, Lefebvre, and Jacobs. The results
and
urban
laboratories—whose
underlying
mechanisms
foster
the
integration
of
theory,
practice,
reflection,
and
action
within
real-world
equipamientos
urbanos,
ha
sido
históricamente visto como escenario de
significativos. En estos entornos,
filosofía
como,
por
ejemplo,
los
seguidores
de
Aristóteles,
conocidos
como
peripatéticos
(peri-pathos),
quienes
llevaron a cabo pedagogías educativas
vinculadas
con
el
entorno
público;
los
primeros desde la Stoa, el pórtico donde
impartían sus enseñanzas, y los últimos
en las calles como lugar de aprendizaje.
La
figura
de
Sócrates
se
destaca
en
esta
corriente
de
pensamiento
de
manera
representativa,
debido
a
que
convirtió el ágora en su salón de clases al
desarrollar
su
método
mayéutico
mediante
diálogos
directos
con
los
ciudadanos
en
el
(EP).
Cabe
destacar
que, en el Fedro, Sócrates manifiesta su
preferencia
por
adquirir
conocimiento
de los hombres en la polis en lugar de
obtenerlo de los árboles o del campo, lo
que
revela
una
noción
del
saber
esencialmente
social
y
urbano
(Platón,
1988).
La
teoría
de
la
evolución
se
ve
respaldada,
en
gran
medida,
por
el
hallazgo
de
Lucy,
la
Australopithecus
afarensis,
cuya
habilidad
para
caminar
erguida
representó
un
hito
para
la
historia
cognitiva
humana
(Johanson
y
Wong,
2010).
Empero,
la
costumbre
heredada
por
Lucy,
de
aprender
y
conocer
mientras
se
camina,
no
se
restringe
solo
al
ámbito
occidental,
tal
como
se
observa
en
las
prácticas
contemplativas de culturas que reflejan,
de
manera
universal,
cómo
el
movimiento,
significado
por
el
acto
de
caminar
(Flórez
et
al.,
2020),
es
un
camino
para
el
entendimiento
de
las
cosas.
En
este
orden
de
ideas,
la
falsa
dicotomía
entre
el
espacio
abierto
y
cerrado
en
el
ámbito
educativo
puede
verse
superada
mediante
la
conocida
distinción
kantiana
entre
las
percepciones
y
los
conceptos.
En
su
estética trascendental, Kant afirma que
la
intuición
sin
el
entendimiento
es
ciega y el entendimiento sin la intuición
es
vacío
(Kant,
2014).
Ergo,
analógicamente
hablando,
el
proceso
de aprendizaje en entornos públicos, sin
la
reflexión
organizada
que
el
entorno
cerrado
provee,
carecería
de
profundidad
conceptual,
mientras
que
el
aprendizaje
confinado
sin
la
interacción
directa
con
el
mundo
resultaría
abstracto
y
desconectado
(Dewey, 2016).
Marcel
Proust
y
Jorge
Luis
Borges
ejemplifican
esta
complementariedad:
Proust pasó largas horas escribiendo en
búsqueda del tiempo perdido desde su
habitación
como
lugar
de
inspiración
principal
y
desde
allí
transformó
sus
vivencias
por
las
calles
y
edificios
parisinos
en
un
estudio
sobre
la
percepción del tiempo y las sensaciones
guardadas
en
su
memoria
(Balaguer,
2019).
Por
su
parte,
Borges,
pese
al
confinamiento
debido
a
su
ceguera,
seguía
explorando
la
literatura
que
había absorbido antes de perder la vista,
gracias
a
sus
vivencias
en
el
EP
de
Buenos Aires y Ginebra (Fernández et al.,
2024).
De
manera
revolucionaria
la
Internacional
Situacionista
adoptó
una
metodología de aprendizaje a través de
la
práctica
deambulatoria
urbana;
en
particular
mediante
la
caminata
sin
zoológico, hospital, estadio, ONG, etc.) y
que
puede
o
no
aprovechar
los
beneficios
de
las
TIC
(Valladares
et
al.,
aprendizajes
significativos
y
continuos.
COVID-19 se reconoció cada vez más la
formal
e
informal,
significativo
y
continuo.
Asimismo,
se
han
observado
escenarios (Chantry, 2023; Gil-Jaurena et
al., 2015; Nansen, 2024).
reflexionar
sobre
cómo
el
(EP)
puede
significativo
(AES),
favoreciendo
al
significativo.
A
partir
de
esta
premisa,
experiencias? se plantea la hipótesis de
científico,
marcando
una
diferencia
educativos,
con
el
fin
de
identificar
busca generar una reflexión que inspire
rumbo
fijo
por
Debord
(1999),
que
se
psicogeográfica
destinado
a
indagar
comportamiento
humanos.
De
facto,
Paz
(2021),
ha
reinterpretado
la
deriva
Algunas investigaciones recientes han
(Chantry, 2023; Gil et al., 2015); otras, las
aprendizaje
práctico
(Nansen,
2024;
de
AES
que
se
ha
fundamentado
en
concreta
y
la
reflexión
activa
en
el
que
facilita
relaciones
humanas
y
la
Sennett
(2019),
habilidades
prácticas,
aprendizajes,
comunitarios;
particularmente
cuando
Otros
autores
han
enfatizado
la
los estudios de Ward Thompson (2007),
aporta
al
aprendizaje,
habría
que
decir
que
este
dispositivo
urbano
ha
aprovechado
ampliamente
del
arte
público,
el
cual
ha
tenido
un
rol
social
(Concha,
2023).
Avanzando
en
este
razonamiento,
Lee
(2021),
ha
práctica
de
la
democracia;
para
política
del
ser
humano
como
animal
político zoon politikon (Aristóteles, 1988).
política
de
la
presencia
que
configura
En
este
hilo
de
ideas,
el
(EP)
ha
sido
histórico-cultural
de
cada
lugar
(Kolb,
2015; Gehl, 2010). Dicho de otro modo, “el
espacio
público
es
[…]
un
agente
hace
parte
el
educando
reflexiva. (Ortegón, 2012, pp. 116-117).
de
aprendizaje
significativo
y
el
espacio
percibido…
[que]
debe
realidad
urbana
(redes
y
flujos
de
como en el espacio concebido que] es
científicos,
los
planificadores…
[y
finalmente en el espacio vivido que]...
habitantes, donde se profundiza en la
significativo
y
producción
de
nuevo
ideas,
y
ratificando
“la
influencia
del
otros actores urbanos; en otras palabras,
sujetos
para
construir
significados
a
competencias
para
habitar
Aprendizaje Significativo en el Espacio
Para
ilustrar
este
hilo
de
circo
social
del
Ateneu
Popular
9
Barris [, en Barcelona, donde] trabajan
[Este
proyecto
ha]
generado
una
[proporcionándoles]
habilidades
configuraciones
creativas,
[y
es
un]
Argentina].
En
tanto
constituye
un
escala…
acorde
a
las
dimensiones
⅔
antropomórficas de un niño de 10 años
%
de
la
superficie
es
[un]
espacio
hackatones, cuyo propósito es promover
significativo
a
través
de
la
capacidad
para]
18.000
estudiantes”
científico de avanzada” (Gobierno de la
Santiago de Chile. Un (EP) que combina
histórica
y
su
oferta
cultural.
El
GAM
obreros
interactúan,
lo
que
ha
territorio, que fue recuperado, calificado
espacio de expresión popular” (Sánchez,
contranarrativas
en…
[este]
espacio
Estado, memoria histórica e identidad
“oficialmente” construidas, a partir de
figuras que han portado simbolismos
de este tipo… [en este marco] el GAM
ocupa un lugar del hito urbano que ha
imaginario
social…
que
se
transfigura
(Riquelme Loyola, 2021 , pp. 134-139).
una
historia
de
desigualdad
y
política…
[con]
pactos
vecinales
de
comerciantes de la noche; pactos por
la
movilidad;
por
los
derechos
del
sector
LGTB;
por
el
buen
uso
del
espacio
público;
por
la
calidad
de
la
educación; pactos de paz, entre otros
cual
“ha
modificado
los
habitus
dicho espacio público” (Cardona, 2013, p.
89).
ha
sido
escenario
formativo
para
la
pedagogía
urbana…
[ha
generado]
un
[permitiendo]
desarrollar
en
las
que
las
lleva
a
hacer
una
lectura
Bosque
de
Chapultepec
en
Ciudad
de
actividades…
[que
producen]
un
número de usuarios se refiere inclusive
Chapultepec,
el
Museo
de
Arte
375-376).
La
relevancia
histórica
y
cultural
que
este
EP
ha
tenido
para
la
que “por muchos años ha sido el lugar
cultural
e
histórico
en
la
ciudad”
En
este
punto,
habría
que
decir
que
planteada
por
Nietzsche
(2023),
quien
sentado el menor tiempo posible; [y] no
no haya nacido al aire libre y pudiendo
celebren
una
fiesta
también
los
hace
en
un
nivel
más
amplio.
En
cada
se
resignifica
según
las
vivencias
y
reflexiones
de
cada
individuo.
En
este
lineal, sino dinámico, influenciado por el
112
el
espacio
público
ha
sido
en
la
como escenario de aprendizaje; esto se
histórico
de
que
entornos
urbanos
emocional
y
la
cohesión
social.
El
objetivo
de
este
artículo
es
reflexionar
significativo, favoreciendo al individuo y
estudio cualitativo de carácter reflexivo,
resultados
permiten
identificar
cuatro
entre teoría, práctica, reflexión y acción
Aprendizaje-servicio;
aprendizaje
significativo;
ciudad;
espacio público; pedagogía experiencial
public
space
has
been
largely
for
learning.
This
is
due,
in
part,
to
a
longstanding
lack
of
recognition
that
urban
environments
such
as
squares,
with considerable potential to stimulate
as
well
as
social
cohesion.
This
article
aims to reflect on how public space can
learning, benefiting both the individual
and
society.
This
study
adopts
a
reflective
qualitative
approach,
grounded in theoretical review and the
drawing
on
the
contributions
of
Kolb,
Freire, Lefebvre, and Jacobs. The results
and
urban
laboratories—whose
underlying
mechanisms
foster
the
integration
of
theory,
practice,
reflection,
and
action
within
real-world
equipamientos
urbanos,
ha
sido
históricamente visto como escenario de
significativos. En estos entornos,
filosofía
como,
por
ejemplo,
los
como
peripatéticos
(peri-pathos),
vinculadas
con
el
entorno
público;
los
La
figura
de
Sócrates
se
destaca
en
que, en el Fedro, Sócrates manifiesta su
de los hombres en la polis en lugar de
1988).
hallazgo
de
Lucy,
la
Australopithecus
afarensis,
cuya
habilidad
para
caminar
erguida
representó
un
hito
para
la
historia
cognitiva
humana
(Johanson
y
heredada
por
Lucy,
de
aprender
y
contemplativas de culturas que reflejan,
movimiento,
significado
por
el
acto
de
estética trascendental, Kant afirma que
analógicamente
hablando,
el
proceso
la
reflexión
organizada
que
el
entorno
el
aprendizaje
confinado
sin
la
ejemplifican
esta
complementariedad:
Proust pasó largas horas escribiendo en
habitación
como
lugar
de
inspiración
vivencias
por
las
calles
y
edificios
2019).
Por
su
parte,
Borges,
pese
al
confinamiento
debido
a
su
ceguera,
había absorbido antes de perder la vista,
la
práctica
deambulatoria
urbana;
en
zoológico, hospital, estadio, ONG, etc.) y
que
puede
o
no
aprovechar
los
beneficios
de
las
TIC
(Valladares
et
al.,
aprendizajes
significativos
y
continuos.
COVID-19 se reconoció cada vez más la
formal
e
informal,
significativo
y
continuo.
Asimismo,
se
han
observado
escenarios (Chantry, 2023; Gil-Jaurena et
al., 2015; Nansen, 2024).
reflexionar
sobre
cómo
el
(EP)
puede
significativo
(AES),
favoreciendo
al
significativo.
A
partir
de
esta
premisa,
experiencias? se plantea la hipótesis de
científico,
marcando
una
diferencia
educativos,
con
el
fin
de
identificar
busca generar una reflexión que inspire
rumbo
fijo
por
Debord
(1999),
que
se
traduce
en
un
proceso
de
exploración
psicogeográfica
destinado
a
indagar
sobre
cómo
los
entornos
urbanos
impactan
en
la
vivencia
y
comportamiento
humanos.
De
facto,
Paz
(2021),
ha
reinterpretado
la
deriva
urbana
como
una
metodología
pedagógica
que
favorece
la
inmersión
crítica
en
el
entorno
urbano
y
la
construcción
de
conocimiento
situado
mediante
la
exploración
directa
de
la
ciudad.
Algunas investigaciones recientes han
señalado que el intercambio de ideas y
la gestión de desacuerdos se dan estas
áreas
de
participación
ciudadana
(Chantry, 2023; Gil et al., 2015); otras, las
oportunidades
que
ofrece
el
arte
en
lugares
públicos
(Castro,
2021),
como
también
que
los
laboratorios
urbanos
son
espacios
para
la
innovación
pedagógica
con
la
tecnología
ofreciendo
nuevas
formas
de
aprendizaje
práctico
(Nansen,
2024;
Valladares Riveroll, 2023).
Esto
en
consonancia
con
el
concepto
de
AES
que
se
ha
fundamentado
en
teorías
como
la
de
Kolb
(2015),
quien
subraya la importancia de la experiencia
concreta
y
la
reflexión
activa
en
el
proceso
de
aprendizaje.
Esto
se
complementa con las contribuciones de
Freire
(2023),
que
propone
una
pedagogía crítica y dialogada, donde el
aprendizaje ocurre en contextos reales,
promoviendo
así
una
educación
liberadora.
Desde
una
perspectiva
urbana,
Lefebvre (2013) y Jacobs (2011), subrayan
el
papel
del
(EP)
como
un
dispositivo
que
facilita
relaciones
humanas
y
la
apropiación
del
territorio.
Asimismo,
Sennett
(2019),
analiza
cómo
estos
lugares
permiten
el
desarrollo
de
habilidades
prácticas,
aprendizajes,
intercambios de información y vínculos
comunitarios;
particularmente
cuando
están bien diseñados, pues propician un
aprendizaje
intuitivo
por
parte
de
sus
usuarios.
Otros
autores
han
enfatizado
la
necesidad
de
trascender
las
aulas
tradicionales, utilizando el (EP) como un
escenario pedagógico y artístico, donde
se
potencie
la
creatividad
y
la
observación crítica. En esta perspectiva,
los estudios de Ward Thompson (2007),
resultan relevantes, ya que sugieren que
los
(EP)
naturales
favorecen
el
aprendizaje y el desarrollo infantil.
El
Espacio
Público
como
Entorno
de
Aprendizaje Dinámico
Con respecto al dinamismo que el (EP)
aporta
al
aprendizaje,
habría
que
decir
que
este
dispositivo
urbano
ha
aprovechado
ampliamente
del
arte
público,
el
cual
ha
tenido
un
rol
fundamental
en
su
transformación
en
un
espacio
educativo
al
aire
libre,
actuando además como un mecanismo
de
memoria
compartida
y
aprendizaje
social
(Concha,
2023).
Avanzando
en
este
razonamiento,
Lee
(2021),
ha
indicado que
A
través
de
experiencias
estéticas,
emocionales
y
participativas,
los
ciudadanos
desarrollan
nuevas
formas
de
comprensión
de
su
entorno,
fortaleciendo
la
relación
entre
(EP),
práctica
de
la
democracia;
para
política
del
ser
humano
como
animal
político zoon politikon (Aristóteles, 1988).
política
de
la
presencia
que
configura
En
este
hilo
de
ideas,
el
(EP)
ha
sido
histórico-cultural
de
cada
lugar
(Kolb,
2015; Gehl, 2010). Dicho de otro modo, “el
espacio
público
es
[…]
un
agente
hace
parte
el
educando
reflexiva. (Ortegón, 2012, pp. 116-117).
de
aprendizaje
significativo
y
el
espacio
percibido…
[que]
debe
realidad
urbana
(redes
y
flujos
de
como en el espacio concebido que] es
científicos,
los
planificadores…
[y
finalmente en el espacio vivido que]...
habitantes, donde se profundiza en la
significativo
y
producción
de
nuevo
ideas,
y
ratificando
“la
influencia
del
otros actores urbanos; en otras palabras,
sujetos
para
construir
significados
a
competencias
para
habitar
Aprendizaje Significativo en el Espacio
Para
ilustrar
este
hilo
de
circo
social
del
Ateneu
Popular
9
Barris [, en Barcelona, donde] trabajan
[Este
proyecto
ha]
generado
una
[proporcionándoles]
habilidades
configuraciones
creativas,
[y
es
un]
Argentina].
En
tanto
constituye
un
escala…
acorde
a
las
dimensiones
⅔
antropomórficas de un niño de 10 años
%
de
la
superficie
es
[un]
espacio
hackatones, cuyo propósito es promover
significativo
a
través
de
la
capacidad
para]
18.000
estudiantes”
científico de avanzada” (Gobierno de la
Santiago de Chile. Un (EP) que combina
histórica
y
su
oferta
cultural.
El
GAM
obreros
interactúan,
lo
que
ha
territorio, que fue recuperado, calificado
espacio de expresión popular” (Sánchez,
contranarrativas
en…
[este]
espacio
Estado, memoria histórica e identidad
“oficialmente” construidas, a partir de
figuras que han portado simbolismos
de este tipo… [en este marco] el GAM
ocupa un lugar del hito urbano que ha
imaginario
social…
que
se
transfigura
(Riquelme Loyola, 2021 , pp. 134-139).
una
historia
de
desigualdad
y
política…
[con]
pactos
vecinales
de
comerciantes de la noche; pactos por
la
movilidad;
por
los
derechos
del
sector
LGTB;
por
el
buen
uso
del
espacio
público;
por
la
calidad
de
la
educación; pactos de paz, entre otros
cual
“ha
modificado
los
habitus
dicho espacio público” (Cardona, 2013, p.
89).
ha
sido
escenario
formativo
para
la
pedagogía
urbana…
[ha
generado]
un
[permitiendo]
desarrollar
en
las
que
las
lleva
a
hacer
una
lectura
Bosque
de
Chapultepec
en
Ciudad
de
actividades…
[que
producen]
un
número de usuarios se refiere inclusive
Chapultepec,
el
Museo
de
Arte
375-376).
La
relevancia
histórica
y
cultural
que
este
EP
ha
tenido
para
la
que “por muchos años ha sido el lugar
cultural
e
histórico
en
la
ciudad”
En
este
punto,
habría
que
decir
que
planteada
por
Nietzsche
(2023),
quien
sentado el menor tiempo posible; [y] no
no haya nacido al aire libre y pudiendo
celebren
una
fiesta
también
los
hace
en
un
nivel
más
amplio.
En
cada
se
resignifica
según
las
vivencias
y
reflexiones
de
cada
individuo.
En
este
lineal, sino dinámico, influenciado por el
113
el
espacio
público
ha
sido
en
la
como escenario de aprendizaje; esto se
histórico
de
que
entornos
urbanos
emocional
y
la
cohesión
social.
El
objetivo
de
este
artículo
es
reflexionar
significativo, favoreciendo al individuo y
estudio cualitativo de carácter reflexivo,
resultados
permiten
identificar
cuatro
entre teoría, práctica, reflexión y acción
Aprendizaje-servicio;
aprendizaje
significativo;
ciudad;
espacio público; pedagogía experiencial
public
space
has
been
largely
for
learning.
This
is
due,
in
part,
to
a
longstanding
lack
of
recognition
that
urban
environments
such
as
squares,
with considerable potential to stimulate
as
well
as
social
cohesion.
This
article
aims to reflect on how public space can
learning, benefiting both the individual
and
society.
This
study
adopts
a
reflective
qualitative
approach,
grounded in theoretical review and the
drawing
on
the
contributions
of
Kolb,
Freire, Lefebvre, and Jacobs. The results
and
urban
laboratories—whose
underlying
mechanisms
foster
the
integration
of
theory,
practice,
reflection,
and
action
within
real-world
equipamientos
urbanos,
ha
sido
históricamente visto como escenario de
significativos. En estos entornos,
filosofía
como,
por
ejemplo,
los
como
peripatéticos
(peri-pathos),
vinculadas
con
el
entorno
público;
los
La
figura
de
Sócrates
se
destaca
en
que, en el Fedro, Sócrates manifiesta su
de los hombres en la polis en lugar de
1988).
hallazgo
de
Lucy,
la
Australopithecus
afarensis,
cuya
habilidad
para
caminar
erguida
representó
un
hito
para
la
historia
cognitiva
humana
(Johanson
y
heredada
por
Lucy,
de
aprender
y
contemplativas de culturas que reflejan,
movimiento,
significado
por
el
acto
de
estética trascendental, Kant afirma que
analógicamente
hablando,
el
proceso
la
reflexión
organizada
que
el
entorno
el
aprendizaje
confinado
sin
la
ejemplifican
esta
complementariedad:
Proust pasó largas horas escribiendo en
habitación
como
lugar
de
inspiración
vivencias
por
las
calles
y
edificios
2019).
Por
su
parte,
Borges,
pese
al
confinamiento
debido
a
su
ceguera,
había absorbido antes de perder la vista,
la
práctica
deambulatoria
urbana;
en
zoológico, hospital, estadio, ONG, etc.) y
que
puede
o
no
aprovechar
los
beneficios
de
las
TIC
(Valladares
et
al.,
aprendizajes
significativos
y
continuos.
COVID-19 se reconoció cada vez más la
formal
e
informal,
significativo
y
continuo.
Asimismo,
se
han
observado
escenarios (Chantry, 2023; Gil-Jaurena et
al., 2015; Nansen, 2024).
reflexionar
sobre
cómo
el
(EP)
puede
significativo
(AES),
favoreciendo
al
significativo.
A
partir
de
esta
premisa,
experiencias? se plantea la hipótesis de
científico,
marcando
una
diferencia
educativos,
con
el
fin
de
identificar
busca generar una reflexión que inspire
rumbo
fijo
por
Debord
(1999),
que
se
psicogeográfica
destinado
a
indagar
comportamiento
humanos.
De
facto,
Paz
(2021),
ha
reinterpretado
la
deriva
Algunas investigaciones recientes han
(Chantry, 2023; Gil et al., 2015); otras, las
aprendizaje
práctico
(Nansen,
2024;
de
AES
que
se
ha
fundamentado
en
concreta
y
la
reflexión
activa
en
el
que
facilita
relaciones
humanas
y
la
Sennett
(2019),
habilidades
prácticas,
aprendizajes,
comunitarios;
particularmente
cuando
Otros
autores
han
enfatizado
la
los estudios de Ward Thompson (2007),
aporta
al
aprendizaje,
habría
que
decir
que
este
dispositivo
urbano
ha
aprovechado
ampliamente
del
arte
público,
el
cual
ha
tenido
un
rol
social
(Concha,
2023).
Avanzando
en
este
razonamiento,
Lee
(2021),
ha
educación
y
construcción
colectiva
de
conocimiento.
El
vínculo
entre
(EP)
y
el
aprendizaje
constituye
un
núcleo
de
comprensión
de lo urbano como aula abierta para la
práctica
de
la
democracia;
para
Aristóteles,
por
ejemplo,
la
polis
no
era
simplemente
un
espacio
físico,
sino
el
lugar
donde
se
realizaba
la
naturaleza
política
del
ser
humano
como
animal
político zoon politikon (Aristóteles, 1988).
Y
es
que
la
presencia
física
de
los
cuerpos
en
el
(EP)
durante
manifestaciones
y
encuentros
colectivos,
por
ejemplo,
genera
formas
de
conocimiento
político
que
no
pueden transmitirse a través de medios
discursivos
convirtiéndolo
en
una
política
de
la
presencia
que
configura
dialectalmente
una
forma
de
aprendizaje
democrático,
involucrando
tanto
la
dimensión
física
como
la
cognitiva.
En
este
hilo
de
ideas,
el
(EP)
ha
sido
tradicionalmente
un
lugar
de
encuentro,
intercambio
y
convivencia
donde
el
urbanismo
junto
con
la
pedagogía,
como
resultado
de
una
construcción
colectiva
ofrece
oportunidades
para
un
(AES)
al
involucrar
la
percepción
sensorial,
la
interacción
social
y
el
contexto
histórico-cultural
de
cada
lugar
(Kolb,
2015; Gehl, 2010). Dicho de otro modo, “el
espacio
público
es
[…]
un
agente
educativo, tanto más que la familia y la
escuela, es el lugar de aprendizaje de la
vida social, del descubrimiento de otros,
del
sentido
de
la
vida”
(Cardona
Ortiz,
2013, p. 32), esto se logra:
centrándose
en
el
contexto
del
que
hace
parte
el
educando
cotidianamente, lo cual le apuesta a la
idea de formar actores sociales éticos
y políticos, que encuentren su sentido
de pertenencia a un espacio en el que
actúan
de
manera
consciente
y
reflexiva. (Ortegón, 2012, pp. 116-117).
Esto
es
así,
pues
estos
espacios
estimulan la creatividad, la observación,
la
conciencia
cívica
y
sirven
como
urdimbre
del
tejido
urbano,
consolidando de este modo un modelo
de
aprendizaje
significativo
y
contextualizado que se forma a partir de
los acontecimientos en
el
espacio
percibido…
[que]
debe
entenderse
como
el
espacio
de
la
experiencia
material,
que
vincula
realidad
cotidiana
(uso
del
tiempo)
y
realidad
urbana
(redes
y
flujos
de
personas, mercancías o dinero que se
asientan en —y transitan— el espacio),
englobando
tanto
la
producción
como
la
reproducción
social.
[así
como en el espacio concebido que] es
el
espacio
de
los
expertos,
los
científicos,
los
planificadores…
[y
finalmente en el espacio vivido que]...
es el espacio de la imaginación y de lo
simbólico
dentro
de
una
existencia
material.
Es
el
espacio
de
usuarios
y
habitantes, donde se profundiza en la
búsqueda de nuevas posibilidades de
la realidad espacial (Lefebvre, 2013, pp.
15-16).
Según
Huergo
(2013),
el
espacio
urbano
tiene
la
potestad
de
“producir
las
posibilidades
de
ampliación
de
la
autonomía
en
las
experiencias,
de
la
transformación de la vida y el mundo…
en la producción de espacios y escenas
de comunicación/educación” (p. 25).
Así, caminar por la ciudad, observar sus
dinámicas
y
entablar
conversaciones
espontáneas,
representa
otra
forma
significativo
y
producción
de
nuevo
ideas,
y
ratificando
“la
influencia
del
otros actores urbanos; en otras palabras,
sujetos
para
construir
significados
a
competencias
para
habitar
Aprendizaje Significativo en el Espacio
Para
ilustrar
este
hilo
de
circo
social
del
Ateneu
Popular
9
Barris [, en Barcelona, donde] trabajan
[Este
proyecto
ha]
generado
una
[proporcionándoles]
habilidades
configuraciones
creativas,
[y
es
un]
Argentina].
En
tanto
constituye
un
escala…
acorde
a
las
dimensiones
⅔
antropomórficas de un niño de 10 años
%
de
la
superficie
es
[un]
espacio
hackatones, cuyo propósito es promover
significativo
a
través
de
la
capacidad
para]
18.000
estudiantes”
científico de avanzada” (Gobierno de la
Santiago de Chile. Un (EP) que combina
histórica
y
su
oferta
cultural.
El
GAM
obreros
interactúan,
lo
que
ha
territorio, que fue recuperado, calificado
espacio de expresión popular” (Sánchez,
contranarrativas
en…
[este]
espacio
Estado, memoria histórica e identidad
“oficialmente” construidas, a partir de
figuras que han portado simbolismos
de este tipo… [en este marco] el GAM
ocupa un lugar del hito urbano que ha
imaginario
social…
que
se
transfigura
(Riquelme Loyola, 2021 , pp. 134-139).
una
historia
de
desigualdad
y
política…
[con]
pactos
vecinales
de
comerciantes de la noche; pactos por
la
movilidad;
por
los
derechos
del
sector
LGTB;
por
el
buen
uso
del
espacio
público;
por
la
calidad
de
la
educación; pactos de paz, entre otros
cual
“ha
modificado
los
habitus
dicho espacio público” (Cardona, 2013, p.
89).
ha
sido
escenario
formativo
para
la
pedagogía
urbana…
[ha
generado]
un
[permitiendo]
desarrollar
en
las
que
las
lleva
a
hacer
una
lectura
Bosque
de
Chapultepec
en
Ciudad
de
actividades…
[que
producen]
un
número de usuarios se refiere inclusive
Chapultepec,
el
Museo
de
Arte
375-376).
La
relevancia
histórica
y
cultural
que
este
EP
ha
tenido
para
la
que “por muchos años ha sido el lugar
cultural
e
histórico
en
la
ciudad”
En
este
punto,
habría
que
decir
que
planteada
por
Nietzsche
(2023),
quien
sentado el menor tiempo posible; [y] no
no haya nacido al aire libre y pudiendo
celebren
una
fiesta
también
los
hace
en
un
nivel
más
amplio.
En
cada
se
resignifica
según
las
vivencias
y
reflexiones
de
cada
individuo.
En
este
lineal, sino dinámico, influenciado por el
114
el
espacio
público
ha
sido
en
la
como escenario de aprendizaje; esto se
histórico
de
que
entornos
urbanos
emocional
y
la
cohesión
social.
El
objetivo
de
este
artículo
es
reflexionar
significativo, favoreciendo al individuo y
estudio cualitativo de carácter reflexivo,
resultados
permiten
identificar
cuatro
entre teoría, práctica, reflexión y acción
Aprendizaje-servicio;
aprendizaje
significativo;
ciudad;
espacio público; pedagogía experiencial
public
space
has
been
largely
for
learning.
This
is
due,
in
part,
to
a
longstanding
lack
of
recognition
that
urban
environments
such
as
squares,
with considerable potential to stimulate
as
well
as
social
cohesion.
This
article
aims to reflect on how public space can
learning, benefiting both the individual
and
society.
This
study
adopts
a
reflective
qualitative
approach,
grounded in theoretical review and the
drawing
on
the
contributions
of
Kolb,
Freire, Lefebvre, and Jacobs. The results
and
urban
laboratories—whose
underlying
mechanisms
foster
the
integration
of
theory,
practice,
reflection,
and
action
within
real-world
equipamientos
urbanos,
ha
sido
históricamente visto como escenario de
significativos. En estos entornos,
filosofía
como,
por
ejemplo,
los
como
peripatéticos
(peri-pathos),
vinculadas
con
el
entorno
público;
los
La
figura
de
Sócrates
se
destaca
en
que, en el Fedro, Sócrates manifiesta su
de los hombres en la polis en lugar de
1988).
hallazgo
de
Lucy,
la
Australopithecus
afarensis,
cuya
habilidad
para
caminar
erguida
representó
un
hito
para
la
historia
cognitiva
humana
(Johanson
y
heredada
por
Lucy,
de
aprender
y
contemplativas de culturas que reflejan,
movimiento,
significado
por
el
acto
de
estética trascendental, Kant afirma que
analógicamente
hablando,
el
proceso
la
reflexión
organizada
que
el
entorno
el
aprendizaje
confinado
sin
la
ejemplifican
esta
complementariedad:
Proust pasó largas horas escribiendo en
habitación
como
lugar
de
inspiración
vivencias
por
las
calles
y
edificios
2019).
Por
su
parte,
Borges,
pese
al
confinamiento
debido
a
su
ceguera,
había absorbido antes de perder la vista,
la
práctica
deambulatoria
urbana;
en
zoológico, hospital, estadio, ONG, etc.) y
que
puede
o
no
aprovechar
los
beneficios
de
las
TIC
(Valladares
et
al.,
aprendizajes
significativos
y
continuos.
COVID-19 se reconoció cada vez más la
formal
e
informal,
significativo
y
continuo.
Asimismo,
se
han
observado
escenarios (Chantry, 2023; Gil-Jaurena et
al., 2015; Nansen, 2024).
reflexionar
sobre
cómo
el
(EP)
puede
significativo
(AES),
favoreciendo
al
significativo.
A
partir
de
esta
premisa,
experiencias? se plantea la hipótesis de
científico,
marcando
una
diferencia
educativos,
con
el
fin
de
identificar
busca generar una reflexión que inspire
rumbo
fijo
por
Debord
(1999),
que
se
psicogeográfica
destinado
a
indagar
comportamiento
humanos.
De
facto,
Paz
(2021),
ha
reinterpretado
la
deriva
Algunas investigaciones recientes han
(Chantry, 2023; Gil et al., 2015); otras, las
aprendizaje
práctico
(Nansen,
2024;
de
AES
que
se
ha
fundamentado
en
concreta
y
la
reflexión
activa
en
el
que
facilita
relaciones
humanas
y
la
Sennett
(2019),
habilidades
prácticas,
aprendizajes,
comunitarios;
particularmente
cuando
Otros
autores
han
enfatizado
la
los estudios de Ward Thompson (2007),
aporta
al
aprendizaje,
habría
que
decir
que
este
dispositivo
urbano
ha
aprovechado
ampliamente
del
arte
público,
el
cual
ha
tenido
un
rol
social
(Concha,
2023).
Avanzando
en
este
razonamiento,
Lee
(2021),
ha
práctica
de
la
democracia;
para
política
del
ser
humano
como
animal
político zoon politikon (Aristóteles, 1988).
política
de
la
presencia
que
configura
En
este
hilo
de
ideas,
el
(EP)
ha
sido
histórico-cultural
de
cada
lugar
(Kolb,
2015; Gehl, 2010). Dicho de otro modo, “el
espacio
público
es
[…]
un
agente
hace
parte
el
educando
reflexiva. (Ortegón, 2012, pp. 116-117).
de
aprendizaje
significativo
y
el
espacio
percibido…
[que]
debe
realidad
urbana
(redes
y
flujos
de
como en el espacio concebido que] es
científicos,
los
planificadores…
[y
finalmente en el espacio vivido que]...
habitantes, donde se profundiza en la
fáctica
en
la
que,
simultáneamente,
pueden
desarrollarse
un
aprendizaje
significativo
y
producción
de
nuevo
conocimiento,
integrando
cuerpo,
mente y espacio urbano-arquitectónico
como escenario para el intercambio de
ideas,
y
ratificando
“la
influencia
del
ambiente físico sobre el aprendizaje y el
comportamiento” (Páramo, 2010, p. 133).
De
esta
manera,
el
EP
puede
interpretarse
como
una
infraestructura
pedagógica
distribuida
donde
los
procesos
de
aprendizaje
surgen
de
la
experiencia cotidiana, la observación, el
desplazamiento
y
la
interacción
con
otros actores urbanos; en otras palabras,
aprender
en
la
ciudad
no
depende
exclusivamente
de
instituciones
formales, pero sí de la capacidad de los
sujetos
para
construir
significados
a
partir de sus prácticas espaciales, lo que
implica reconocer que el conocimiento
se
produce
de
manera
situada
y
relacional, a través de experiencias que
articulan
dimensiones
cognitivas,
afectivas
y
territoriales,
y
que
el
(EP)
funge como mediador de la formación
ciudadana
y
del
desarrollo
de
competencias
para
habitar
colectivamente
(Valladares
Riveroll,
2023)
Experiencias
que
Posibilitan
el
Aprendizaje Significativo en el Espacio
Público
Para
ilustrar
este
hilo
de
planteamientos,
vale
la
pena
mencionar casos como el:
circo
social
del
Ateneu
Popular
9
Barris [, en Barcelona, donde] trabajan
cerca de quinientos niños y jóvenes…
[Este
proyecto
ha]
generado
una
formación
de
formadores…
dirigida
a
artistas
y
educadores…,
[proporcionándoles]
habilidades
pedagógicas para trabajar a través del
circo (Alcántara, 2018, p. 7).
Esta
experiencia
representa
lo
que
Castro
(2021),
denomina
espacios
artístico-culturales,
donde
la
expresión
visual
y
la
exploración
multisensorial
facilitan el aprendizaje experiencial.
En esta dirección, es clave señalar que
el
arte
en
el
(EP)
también
“obliga
al
espectador a tomar parte, posicionarse
ante
una
situación
que
lo
interpela
directamente,
y
a
dejar
ese
lugar
de
indiferencia,
sensibilizándolo
y
convocándolo a registrar en qué medida
él también es parte de la reproducción
de relaciones asimétricas” (Bang, 2013, p.
11).
Esto
adquiere
mayor
relevancia
cuando se trata de arte participativo, el
cual
promueve
“el
desarrollo
de
configuraciones
creativas,
[y
es
un]
potencial importante en la constitución
de la comunidad como sujeto activo de
transformación
de
sus
realidades”
(Bang, 2013, p. 2).
En
el
contexto
latinoamericano,
se
encuentran
ejemplos
notables
que
integran la educación, la recreación y la
innovación en EP. Un caso icónico es
La República de los Niños [en La Plata,
Argentina].
En
tanto
constituye
un
antecedente
de
un
espacio
público
educativo
y
recreativo...
considerado
el
primero en el continente americano en
su
tipo…
Todo
construido
en
un
estilo
arquitectónico muy particular, y en una
escala…
acorde
a
las
dimensiones
⅔
antropomórficas de un niño de 10 años
(Artiguenave, 2017, pp. 71-72).
Otro
referente
es
el
Parque
de
la
Innovación
ubicado
en
la
Ciudad
Autónoma de Buenos Aires, en el barrio
de Núñez, el cual alberga un centro de
inmersividad y laboratorios, donde “el 65
%
de
la
superficie
es
[un]
espacio
público”
(Parque
de
Innovación,
s.
f.,
párr.
3).
También
cuenta
con
aulas
abiertas
diseñadas
para
talleres
y
hackatones, cuyo propósito es promover
significativo
a
través
de
la
capacidad
para]
18.000
estudiantes”
científico de avanzada” (Gobierno de la
Santiago de Chile. Un (EP) que combina
histórica
y
su
oferta
cultural.
El
GAM
obreros
interactúan,
lo
que
ha
territorio, que fue recuperado, calificado
espacio de expresión popular” (Sánchez,
contranarrativas
en…
[este]
espacio
Estado, memoria histórica e identidad
“oficialmente” construidas, a partir de
figuras que han portado simbolismos
de este tipo… [en este marco] el GAM
ocupa un lugar del hito urbano que ha
imaginario
social…
que
se
transfigura
(Riquelme Loyola, 2021 , pp. 134-139).
una
historia
de
desigualdad
y
política…
[con]
pactos
vecinales
de
comerciantes de la noche; pactos por
la
movilidad;
por
los
derechos
del
sector
LGTB;
por
el
buen
uso
del
espacio
público;
por
la
calidad
de
la
educación; pactos de paz, entre otros
cual
“ha
modificado
los
habitus
dicho espacio público” (Cardona, 2013, p.
89).
ha
sido
escenario
formativo
para
la
pedagogía
urbana…
[ha
generado]
un
[permitiendo]
desarrollar
en
las
que
las
lleva
a
hacer
una
lectura
Bosque
de
Chapultepec
en
Ciudad
de
actividades…
[que
producen]
un
número de usuarios se refiere inclusive
Chapultepec,
el
Museo
de
Arte
375-376).
La
relevancia
histórica
y
cultural
que
este
EP
ha
tenido
para
la
que “por muchos años ha sido el lugar
cultural
e
histórico
en
la
ciudad”
En
este
punto,
habría
que
decir
que
planteada
por
Nietzsche
(2023),
quien
sentado el menor tiempo posible; [y] no
no haya nacido al aire libre y pudiendo
celebren
una
fiesta
también
los
hace
en
un
nivel
más
amplio.
En
cada
se
resignifica
según
las
vivencias
y
reflexiones
de
cada
individuo.
En
este
lineal, sino dinámico, influenciado por el
115
el
espacio
público
ha
sido
en
la
como escenario de aprendizaje; esto se
histórico
de
que
entornos
urbanos
emocional
y
la
cohesión
social.
El
objetivo
de
este
artículo
es
reflexionar
significativo, favoreciendo al individuo y
estudio cualitativo de carácter reflexivo,
resultados
permiten
identificar
cuatro
entre teoría, práctica, reflexión y acción
Aprendizaje-servicio;
aprendizaje
significativo;
ciudad;
espacio público; pedagogía experiencial
public
space
has
been
largely
for
learning.
This
is
due,
in
part,
to
a
longstanding
lack
of
recognition
that
urban
environments
such
as
squares,
with considerable potential to stimulate
as
well
as
social
cohesion.
This
article
aims to reflect on how public space can
learning, benefiting both the individual
and
society.
This
study
adopts
a
reflective
qualitative
approach,
grounded in theoretical review and the
drawing
on
the
contributions
of
Kolb,
Freire, Lefebvre, and Jacobs. The results
and
urban
laboratories—whose
underlying
mechanisms
foster
the
integration
of
theory,
practice,
reflection,
and
action
within
real-world
equipamientos
urbanos,
ha
sido
históricamente visto como escenario de
significativos. En estos entornos,
filosofía
como,
por
ejemplo,
los
como
peripatéticos
(peri-pathos),
vinculadas
con
el
entorno
público;
los
La
figura
de
Sócrates
se
destaca
en
que, en el Fedro, Sócrates manifiesta su
de los hombres en la polis en lugar de
1988).
hallazgo
de
Lucy,
la
Australopithecus
afarensis,
cuya
habilidad
para
caminar
erguida
representó
un
hito
para
la
historia
cognitiva
humana
(Johanson
y
heredada
por
Lucy,
de
aprender
y
contemplativas de culturas que reflejan,
movimiento,
significado
por
el
acto
de
estética trascendental, Kant afirma que
analógicamente
hablando,
el
proceso
la
reflexión
organizada
que
el
entorno
el
aprendizaje
confinado
sin
la
ejemplifican
esta
complementariedad:
Proust pasó largas horas escribiendo en
habitación
como
lugar
de
inspiración
vivencias
por
las
calles
y
edificios
2019).
Por
su
parte,
Borges,
pese
al
confinamiento
debido
a
su
ceguera,
había absorbido antes de perder la vista,
la
práctica
deambulatoria
urbana;
en
zoológico, hospital, estadio, ONG, etc.) y
que
puede
o
no
aprovechar
los
beneficios
de
las
TIC
(Valladares
et
al.,
aprendizajes
significativos
y
continuos.
COVID-19 se reconoció cada vez más la
formal
e
informal,
significativo
y
continuo.
Asimismo,
se
han
observado
escenarios (Chantry, 2023; Gil-Jaurena et
al., 2015; Nansen, 2024).
reflexionar
sobre
cómo
el
(EP)
puede
significativo
(AES),
favoreciendo
al
significativo.
A
partir
de
esta
premisa,
experiencias? se plantea la hipótesis de
científico,
marcando
una
diferencia
educativos,
con
el
fin
de
identificar
busca generar una reflexión que inspire
rumbo
fijo
por
Debord
(1999),
que
se
psicogeográfica
destinado
a
indagar
comportamiento
humanos.
De
facto,
Paz
(2021),
ha
reinterpretado
la
deriva
Algunas investigaciones recientes han
(Chantry, 2023; Gil et al., 2015); otras, las
aprendizaje
práctico
(Nansen,
2024;
de
AES
que
se
ha
fundamentado
en
concreta
y
la
reflexión
activa
en
el
que
facilita
relaciones
humanas
y
la
Sennett
(2019),
habilidades
prácticas,
aprendizajes,
comunitarios;
particularmente
cuando
Otros
autores
han
enfatizado
la
los estudios de Ward Thompson (2007),
aporta
al
aprendizaje,
habría
que
decir
que
este
dispositivo
urbano
ha
aprovechado
ampliamente
del
arte
público,
el
cual
ha
tenido
un
rol
social
(Concha,
2023).
Avanzando
en
este
razonamiento,
Lee
(2021),
ha
práctica
de
la
democracia;
para
política
del
ser
humano
como
animal
político zoon politikon (Aristóteles, 1988).
política
de
la
presencia
que
configura
En
este
hilo
de
ideas,
el
(EP)
ha
sido
histórico-cultural
de
cada
lugar
(Kolb,
2015; Gehl, 2010). Dicho de otro modo, “el
espacio
público
es
[…]
un
agente
hace
parte
el
educando
reflexiva. (Ortegón, 2012, pp. 116-117).
de
aprendizaje
significativo
y
el
espacio
percibido…
[que]
debe
realidad
urbana
(redes
y
flujos
de
como en el espacio concebido que] es
científicos,
los
planificadores…
[y
finalmente en el espacio vivido que]...
habitantes, donde se profundiza en la
significativo
y
producción
de
nuevo
ideas,
y
ratificando
“la
influencia
del
otros actores urbanos; en otras palabras,
sujetos
para
construir
significados
a
competencias
para
habitar
Aprendizaje Significativo en el Espacio
Para
ilustrar
este
hilo
de
circo
social
del
Ateneu
Popular
9
Barris [, en Barcelona, donde] trabajan
[Este
proyecto
ha]
generado
una
[proporcionándoles]
habilidades
configuraciones
creativas,
[y
es
un]
Argentina].
En
tanto
constituye
un
escala…
acorde
a
las
dimensiones
⅔
antropomórficas de un niño de 10 años
%
de
la
superficie
es
[un]
espacio
hackatones, cuyo propósito es promover
el
aprendizaje
colaborativo
y
significativo
a
través
de
la
experimentación
y
el
desarrollo
de
“un
ecosistema
de
innovación…
[con
capacidad
para]
18.000
estudiantes”
(Iñiguez, s. f., párr. 2). Este parque integra
“múltiples
lugares
de
esparcimiento
al
aire
libre
que
conviven
con
un
nodo
tecnológico,
emprendedor,
educativo
y
científico de avanzada” (Gobierno de la
Ciudad Autónoma de Buenos Aires, s. f.,
párr.
2),
constituyendo
lo
que
Nansen
(2024)
caracteriza
como
laboratorio
urbano,
donde
se
combinan
la
experiencia
práctica
con
el
uso
de
tecnologías
para
fomentar
la
participación e innovación.
De
igual
manera,
aparece
el
Centro
Cultural
Gabriela
Mistral
ubicado
en
Santiago de Chile. Un (EP) que combina
actividades
educativas
en
un
entorno
arquitectónico y patrimonial. Este lugar
facilita el AES gracias a su énfasis en la
inclusión, la preservación de la memoria
histórica
y
su
oferta
cultural.
El
GAM
sirve como punto de encuentro donde
profesionales,
artistas,
estudiantes
y
obreros
interactúan,
lo
que
ha
coadyuvado
a
la
“apropiación
del
territorio, que fue recuperado, calificado
y conmemorado por la memoria de los
vencidos,
que
lo
reclamaron
como
espacio de expresión popular” (Sánchez,
2020, p. 2).
Se suman como base argumental:
Las
prácticas
socioespaciales
y
artísticas que se expresan a través de
contranarrativas
en…
[este]
espacio
público, que cuestionan la noción de
Estado, memoria histórica e identidad
“oficialmente” construidas, a partir de
figuras que han portado simbolismos
de este tipo… [en este marco] el GAM
ocupa un lugar del hito urbano que ha
sido
consagrado
dentro
del
imaginario
social…
que
se
transfigura
en un lugar de interpelación subjetiva
a
las
autoridades,
y
como
reacción
ante
un
modelo
económico
(Riquelme Loyola, 2021 , pp. 134-139).
Otro
referente
de
importancia
es
el
Parque Cultural Valparaíso, que pasó de
ser un centro penitenciario a un espacio
cultural y educativo con áreas públicas
que
involucran
actividades
de
aprendizaje. En otras palabras, es:
En
el
ámbito
colombiano,
el
Parque
Biblioteca
Santo
Domingo
Savio,
localizado en la Comuna 1 en Medellín,
en
un
sector
conocido
coloquialmente
como
Marquetalia,
por
la
“ausencia
estatal
y
a
las
condiciones
de
violencia
que
caracterizaron
este
sector
de
la
ciudad”
(González
&
Carrizosa,
2011,
p.
125),
dispone
de
una
infraestructura
educativa y cultural con (EP) integrada
en un entorno marginado, marcado por
una
historia
de
desigualdad
y
criminalidad
que
se
encuentra
en
proceso
de
transformación
social
a
través
de
una
estrategia
educativa
a
favor:
de
la
consolidación
de
la
cultura
política…
[con]
pactos
vecinales
de
comerciantes de la noche; pactos por
la
movilidad;
por
los
derechos
del
sector
LGTB;
por
el
buen
uso
del
espacio
público;
por
la
calidad
de
la
educación; pactos de paz, entre otros
cual
“ha
modificado
los
habitus
dicho espacio público” (Cardona, 2013, p.
89).
ha
sido
escenario
formativo
para
la
pedagogía
urbana…
[ha
generado]
un
[permitiendo]
desarrollar
en
las
que
las
lleva
a
hacer
una
lectura
Bosque
de
Chapultepec
en
Ciudad
de
actividades…
[que
producen]
un
número de usuarios se refiere inclusive
Chapultepec,
el
Museo
de
Arte
375-376).
La
relevancia
histórica
y
cultural
que
este
EP
ha
tenido
para
la
que “por muchos años ha sido el lugar
cultural
e
histórico
en
la
ciudad”
En
este
punto,
habría
que
decir
que
planteada
por
Nietzsche
(2023),
quien
sentado el menor tiempo posible; [y] no
no haya nacido al aire libre y pudiendo
celebren
una
fiesta
también
los
hace
en
un
nivel
más
amplio.
En
cada
se
resignifica
según
las
vivencias
y
reflexiones
de
cada
individuo.
En
este
lineal, sino dinámico, influenciado por el
116
el
espacio
público
ha
sido
en
la
como escenario de aprendizaje; esto se
histórico
de
que
entornos
urbanos
emocional
y
la
cohesión
social.
El
objetivo
de
este
artículo
es
reflexionar
significativo, favoreciendo al individuo y
estudio cualitativo de carácter reflexivo,
resultados
permiten
identificar
cuatro
entre teoría, práctica, reflexión y acción
Aprendizaje-servicio;
aprendizaje
significativo;
ciudad;
espacio público; pedagogía experiencial
public
space
has
been
largely
for
learning.
This
is
due,
in
part,
to
a
longstanding
lack
of
recognition
that
urban
environments
such
as
squares,
with considerable potential to stimulate
as
well
as
social
cohesion.
This
article
aims to reflect on how public space can
learning, benefiting both the individual
and
society.
This
study
adopts
a
reflective
qualitative
approach,
grounded in theoretical review and the
drawing
on
the
contributions
of
Kolb,
Freire, Lefebvre, and Jacobs. The results
and
urban
laboratories—whose
underlying
mechanisms
foster
the
integration
of
theory,
practice,
reflection,
and
action
within
real-world
equipamientos
urbanos,
ha
sido
históricamente visto como escenario de
significativos. En estos entornos,
filosofía
como,
por
ejemplo,
los
como
peripatéticos
(peri-pathos),
vinculadas
con
el
entorno
público;
los
La
figura
de
Sócrates
se
destaca
en
que, en el Fedro, Sócrates manifiesta su
de los hombres en la polis en lugar de
1988).
hallazgo
de
Lucy,
la
Australopithecus
afarensis,
cuya
habilidad
para
caminar
erguida
representó
un
hito
para
la
historia
cognitiva
humana
(Johanson
y
heredada
por
Lucy,
de
aprender
y
contemplativas de culturas que reflejan,
movimiento,
significado
por
el
acto
de
estética trascendental, Kant afirma que
analógicamente
hablando,
el
proceso
la
reflexión
organizada
que
el
entorno
el
aprendizaje
confinado
sin
la
ejemplifican
esta
complementariedad:
Proust pasó largas horas escribiendo en
habitación
como
lugar
de
inspiración
vivencias
por
las
calles
y
edificios
2019).
Por
su
parte,
Borges,
pese
al
confinamiento
debido
a
su
ceguera,
había absorbido antes de perder la vista,
la
práctica
deambulatoria
urbana;
en
zoológico, hospital, estadio, ONG, etc.) y
que
puede
o
no
aprovechar
los
beneficios
de
las
TIC
(Valladares
et
al.,
aprendizajes
significativos
y
continuos.
COVID-19 se reconoció cada vez más la
formal
e
informal,
significativo
y
continuo.
Asimismo,
se
han
observado
escenarios (Chantry, 2023; Gil-Jaurena et
al., 2015; Nansen, 2024).
reflexionar
sobre
cómo
el
(EP)
puede
significativo
(AES),
favoreciendo
al
significativo.
A
partir
de
esta
premisa,
experiencias? se plantea la hipótesis de
científico,
marcando
una
diferencia
educativos,
con
el
fin
de
identificar
busca generar una reflexión que inspire
rumbo
fijo
por
Debord
(1999),
que
se
psicogeográfica
destinado
a
indagar
comportamiento
humanos.
De
facto,
Paz
(2021),
ha
reinterpretado
la
deriva
Algunas investigaciones recientes han
(Chantry, 2023; Gil et al., 2015); otras, las
aprendizaje
práctico
(Nansen,
2024;
de
AES
que
se
ha
fundamentado
en
concreta
y
la
reflexión
activa
en
el
que
facilita
relaciones
humanas
y
la
Sennett
(2019),
habilidades
prácticas,
aprendizajes,
comunitarios;
particularmente
cuando
Otros
autores
han
enfatizado
la
los estudios de Ward Thompson (2007),
aporta
al
aprendizaje,
habría
que
decir
que
este
dispositivo
urbano
ha
aprovechado
ampliamente
del
arte
público,
el
cual
ha
tenido
un
rol
social
(Concha,
2023).
Avanzando
en
este
razonamiento,
Lee
(2021),
ha
práctica
de
la
democracia;
para
política
del
ser
humano
como
animal
político zoon politikon (Aristóteles, 1988).
política
de
la
presencia
que
configura
En
este
hilo
de
ideas,
el
(EP)
ha
sido
histórico-cultural
de
cada
lugar
(Kolb,
2015; Gehl, 2010). Dicho de otro modo, “el
espacio
público
es
[…]
un
agente
hace
parte
el
educando
reflexiva. (Ortegón, 2012, pp. 116-117).
de
aprendizaje
significativo
y
el
espacio
percibido…
[que]
debe
realidad
urbana
(redes
y
flujos
de
como en el espacio concebido que] es
científicos,
los
planificadores…
[y
finalmente en el espacio vivido que]...
habitantes, donde se profundiza en la
significativo
y
producción
de
nuevo
ideas,
y
ratificando
“la
influencia
del
otros actores urbanos; en otras palabras,
sujetos
para
construir
significados
a
competencias
para
habitar
Aprendizaje Significativo en el Espacio
Para
ilustrar
este
hilo
de
circo
social
del
Ateneu
Popular
9
Barris [, en Barcelona, donde] trabajan
[Este
proyecto
ha]
generado
una
[proporcionándoles]
habilidades
configuraciones
creativas,
[y
es
un]
Argentina].
En
tanto
constituye
un
escala…
acorde
a
las
dimensiones
⅔
antropomórficas de un niño de 10 años
%
de
la
superficie
es
[un]
espacio
hackatones, cuyo propósito es promover
significativo
a
través
de
la
capacidad
para]
18.000
estudiantes”
científico de avanzada” (Gobierno de la
Santiago de Chile. Un (EP) que combina
histórica
y
su
oferta
cultural.
El
GAM
obreros
interactúan,
lo
que
ha
territorio, que fue recuperado, calificado
espacio de expresión popular” (Sánchez,
contranarrativas
en…
[este]
espacio
Estado, memoria histórica e identidad
“oficialmente” construidas, a partir de
figuras que han portado simbolismos
de este tipo… [en este marco] el GAM
ocupa un lugar del hito urbano que ha
imaginario
social…
que
se
transfigura
(Riquelme Loyola, 2021 , pp. 134-139).
una
historia
de
desigualdad
y
política…
[con]
pactos
vecinales
de
convivencia
ciudadana,
pactos
Medellín
despierta
para
la
vida,
comerciantes de la noche; pactos por
la
movilidad;
por
los
derechos
del
sector
LGTB;
por
el
buen
uso
del
espacio
público;
por
la
calidad
de
la
educación; pactos de paz, entre otros
(González & Carrizosa, 2011, p. 133).
Este
(EP)
ofrece
exposiciones,
actividades
comunitarias
y
lugares
abiertos para lectura y convivencia que
promueven
el
aprendizaje
informal,
el
cual
“ha
modificado
los
habitus
originales de los usuarios, no sólo por la
adopción de comportamientos sino por
una apropiación de las formas y uso de
dicho espacio público” (Cardona, 2013, p.
89).
También en Medellín, se encuentra el
barrio Minuto de Dios que:
ha
sido
escenario
formativo
para
la
comunidad…
Bajo
la
óptica
de
la
pedagogía
urbana…
[ha
generado]
un
proceso
de
formación
ciudadana,
[permitiendo]
desarrollar
en
las
personas
un
sentido
de
pertenencia...
que
las
lleva
a
hacer
una
lectura
comprensiva
de
este
mismo,
en
contexto
de
aprendizaje
individual
y
colectivo (Rendón Lara, 2022, p. 15).
Conviene
mencionar,
además,
el
Bosque
de
Chapultepec
en
Ciudad
de
México,
uno
de
los
espacios
verdes
urbanos
más
grandes
del
mundo,
considerado
un
“entorno
democrático
con
una
variedad
de
posibilidades
y
actividades…
[que
producen]
un
verdadero
espacio
público
de
interacción
y
aprendizaje”
(Vargas
Rodríguez,
2017.
p.
7).
Entre
esta
se
encuentra:
el
Auditorio
Nacional
como
un
punto
de
referencia
y
encuentro
de
la
población…la
Casa
del
Lago
y
el
zoológico… Este espacio de recreación y
aprendizaje
constituye
el
principal
atractivo
del
Bosque
en
cuanto
al
número de usuarios se refiere inclusive
más
que
los
espacios
recreativos
y
culturales
juntos…
El
Museo
de
Antropología…
el
Hemiciclo
a
los
Niños
Héroes
(Vargas
Rodríguez,
2017,
pp.
52-53).
También
incluye
el
Castillo
de
Chapultepec,
el
Museo
de
Arte
Moderno,
los
jardines
botánicos,
espacios deportivos, y “los talleres libres
que
atrae
público
interesado
en
aprender a jugar ajedrez, bailar jazz o a
realizar
un
cortometraje
en
video”
(Vargas, 2017, p. 177). En este marco, las
actividades realizadas por los visitantes
exponen
la
diversidad
funcional
del
espacio,
abarcando
el
“conocer
y
aprender,
ver
y
contemplar,
reunirse,
pasear,
ejercitarse,
jugar,
trabajar,
vender
y
comprar”
(Garduño,
s.f.
pp.
375-376).
La
relevancia
histórica
y
cultural
que
este
EP
ha
tenido
para
la
sociedad
mexicana
es
notable,
dado
que “por muchos años ha sido el lugar
de paseo de las familias… pero también
un lugar de experiencia y de aprendizaje
cultural
e
histórico
en
la
ciudad”
(Garduño, s.f., p. 345).
En
este
punto,
habría
que
decir
que
estos
espacios
no
deben
ser
subestimados
en
su
potencial,
puesto
que
en
ellos
la
acción
de
caminar
y
dialogar
se
convierte
en
un
acto
de
aprendizaje, lo cual conecta con la idea
planteada
por
Nietzsche
(2023),
quien
sostenía
que
era
imperativo
“estar
sentado el menor tiempo posible; [y] no
dar crédito a ningún pensamiento que
no haya nacido al aire libre y pudiendo
nosotros
movernos
con
libertad,
a
ningún
pensamiento
en
el
cual
no
celebren
una
fiesta
también
los
músculos”
(p.
21).
A
continuación,
la
Figura 1 ilustra el AES.
La
Figura
1
se
presenta
como
una
hace
en
un
nivel
más
amplio.
En
cada
se
resignifica
según
las
vivencias
y
reflexiones
de
cada
individuo.
En
este
lineal, sino dinámico, influenciado por el
117
el
espacio
público
ha
sido
en
la
como escenario de aprendizaje; esto se
histórico
de
que
entornos
urbanos
emocional
y
la
cohesión
social.
El
objetivo
de
este
artículo
es
reflexionar
significativo, favoreciendo al individuo y
estudio cualitativo de carácter reflexivo,
resultados
permiten
identificar
cuatro
entre teoría, práctica, reflexión y acción
Aprendizaje-servicio;
aprendizaje
significativo;
ciudad;
espacio público; pedagogía experiencial
public
space
has
been
largely
for
learning.
This
is
due,
in
part,
to
a
longstanding
lack
of
recognition
that
urban
environments
such
as
squares,
with considerable potential to stimulate
as
well
as
social
cohesion.
This
article
aims to reflect on how public space can
learning, benefiting both the individual
and
society.
This
study
adopts
a
reflective
qualitative
approach,
grounded in theoretical review and the
drawing
on
the
contributions
of
Kolb,
Freire, Lefebvre, and Jacobs. The results
and
urban
laboratories—whose
underlying
mechanisms
foster
the
integration
of
theory,
practice,
reflection,
and
action
within
real-world
equipamientos
urbanos,
ha
sido
históricamente visto como escenario de
significativos. En estos entornos,
filosofía
como,
por
ejemplo,
los
como
peripatéticos
(peri-pathos),
vinculadas
con
el
entorno
público;
los
La
figura
de
Sócrates
se
destaca
en
que, en el Fedro, Sócrates manifiesta su
de los hombres en la polis en lugar de
1988).
hallazgo
de
Lucy,
la
Australopithecus
afarensis,
cuya
habilidad
para
caminar
erguida
representó
un
hito
para
la
historia
cognitiva
humana
(Johanson
y
heredada
por
Lucy,
de
aprender
y
contemplativas de culturas que reflejan,
movimiento,
significado
por
el
acto
de
estética trascendental, Kant afirma que
analógicamente
hablando,
el
proceso
la
reflexión
organizada
que
el
entorno
el
aprendizaje
confinado
sin
la
ejemplifican
esta
complementariedad:
Proust pasó largas horas escribiendo en
habitación
como
lugar
de
inspiración
vivencias
por
las
calles
y
edificios
2019).
Por
su
parte,
Borges,
pese
al
confinamiento
debido
a
su
ceguera,
había absorbido antes de perder la vista,
la
práctica
deambulatoria
urbana;
en
zoológico, hospital, estadio, ONG, etc.) y
que
puede
o
no
aprovechar
los
beneficios
de
las
TIC
(Valladares
et
al.,
aprendizajes
significativos
y
continuos.
COVID-19 se reconoció cada vez más la
formal
e
informal,
significativo
y
continuo.
Asimismo,
se
han
observado
escenarios (Chantry, 2023; Gil-Jaurena et
al., 2015; Nansen, 2024).
reflexionar
sobre
cómo
el
(EP)
puede
significativo
(AES),
favoreciendo
al
significativo.
A
partir
de
esta
premisa,
experiencias? se plantea la hipótesis de
científico,
marcando
una
diferencia
educativos,
con
el
fin
de
identificar
busca generar una reflexión que inspire
rumbo
fijo
por
Debord
(1999),
que
se
psicogeográfica
destinado
a
indagar
comportamiento
humanos.
De
facto,
Paz
(2021),
ha
reinterpretado
la
deriva
Algunas investigaciones recientes han
(Chantry, 2023; Gil et al., 2015); otras, las
aprendizaje
práctico
(Nansen,
2024;
de
AES
que
se
ha
fundamentado
en
concreta
y
la
reflexión
activa
en
el
que
facilita
relaciones
humanas
y
la
Sennett
(2019),
habilidades
prácticas,
aprendizajes,
comunitarios;
particularmente
cuando
Otros
autores
han
enfatizado
la
los estudios de Ward Thompson (2007),
aporta
al
aprendizaje,
habría
que
decir
que
este
dispositivo
urbano
ha
aprovechado
ampliamente
del
arte
público,
el
cual
ha
tenido
un
rol
social
(Concha,
2023).
Avanzando
en
este
razonamiento,
Lee
(2021),
ha
práctica
de
la
democracia;
para
política
del
ser
humano
como
animal
político zoon politikon (Aristóteles, 1988).
política
de
la
presencia
que
configura
En
este
hilo
de
ideas,
el
(EP)
ha
sido
histórico-cultural
de
cada
lugar
(Kolb,
2015; Gehl, 2010). Dicho de otro modo, “el
espacio
público
es
[…]
un
agente
hace
parte
el
educando
reflexiva. (Ortegón, 2012, pp. 116-117).
de
aprendizaje
significativo
y
el
espacio
percibido…
[que]
debe
realidad
urbana
(redes
y
flujos
de
como en el espacio concebido que] es
científicos,
los
planificadores…
[y
finalmente en el espacio vivido que]...
habitantes, donde se profundiza en la
significativo
y
producción
de
nuevo
ideas,
y
ratificando
“la
influencia
del
otros actores urbanos; en otras palabras,
sujetos
para
construir
significados
a
competencias
para
habitar
Aprendizaje Significativo en el Espacio
Para
ilustrar
este
hilo
de
circo
social
del
Ateneu
Popular
9
Barris [, en Barcelona, donde] trabajan
[Este
proyecto
ha]
generado
una
[proporcionándoles]
habilidades
configuraciones
creativas,
[y
es
un]
Argentina].
En
tanto
constituye
un
escala…
acorde
a
las
dimensiones
⅔
antropomórficas de un niño de 10 años
%
de
la
superficie
es
[un]
espacio
hackatones, cuyo propósito es promover
significativo
a
través
de
la
capacidad
para]
18.000
estudiantes”
científico de avanzada” (Gobierno de la
Santiago de Chile. Un (EP) que combina
histórica
y
su
oferta
cultural.
El
GAM
obreros
interactúan,
lo
que
ha
territorio, que fue recuperado, calificado
espacio de expresión popular” (Sánchez,
contranarrativas
en…
[este]
espacio
Estado, memoria histórica e identidad
“oficialmente” construidas, a partir de
figuras que han portado simbolismos
de este tipo… [en este marco] el GAM
ocupa un lugar del hito urbano que ha
imaginario
social…
que
se
transfigura
(Riquelme Loyola, 2021 , pp. 134-139).
una
historia
de
desigualdad
y
política…
[con]
pactos
vecinales
de
Estrategias
Pedagógicas
Emergentes
del Espacio Público
El concepto de (EP) como lugar para el
aprendizaje
ha
sido
defendido
por
diversos
pensadores
a
lo
largo
de
la
historia
pero
su
aplicación
práctica
requiere
identificar
categorías
pedagógicas clave como los espacios de
participación ciudadana (Chantry, 2023;
Gil
et
al.,
2015),
aprendizaje-servicio
comunitario (Guevara, 2017; Gallay et al.,
2021),
espacios
artístico-culturales
(Castro,
2021)
y
laboratorios
urbanos
(Nansen,
2024;
Valladares,
2023),
cada
una
con
mecanismos
específicos
para
comerciantes de la noche; pactos por
la
movilidad;
por
los
derechos
del
sector
LGTB;
por
el
buen
uso
del
espacio
público;
por
la
calidad
de
la
educación; pactos de paz, entre otros
cual
“ha
modificado
los
habitus
dicho espacio público” (Cardona, 2013, p.
89).
ha
sido
escenario
formativo
para
la
pedagogía
urbana…
[ha
generado]
un
[permitiendo]
desarrollar
en
las
que
las
lleva
a
hacer
una
lectura
Bosque
de
Chapultepec
en
Ciudad
de
actividades…
[que
producen]
un
número de usuarios se refiere inclusive
Chapultepec,
el
Museo
de
Arte
375-376).
La
relevancia
histórica
y
cultural
que
este
EP
ha
tenido
para
la
que “por muchos años ha sido el lugar
cultural
e
histórico
en
la
ciudad”
En
este
punto,
habría
que
decir
que
planteada
por
Nietzsche
(2023),
quien
sentado el menor tiempo posible; [y] no
no haya nacido al aire libre y pudiendo
celebren
una
fiesta
también
los
Figura 1
Aprendizaje experiencial significativo
Nota
. Elaboración propia
integrar
teoría,
práctica,
reflexión
y
integración
identificados
de
manera
(Guevara,
2017);
los
ciclos
de
reflexión-acción
que
facilitan
procesos
iterativos de aprendizaje (Gil et al., 2015);
(Fernandes et al., 2018; Nansen, 2024).
concretos, configurando ecosistemas de
identificadas
en
el
EP,
junto
con
sus
metáfora ilustrada de un remolino que,
aunque retorna a su punto de partida, lo
hace
en
un
nivel
más
amplio.
En
cada
nivel, lo aprendido se transforma, crece y
se
resignifica
según
las
vivencias
y
reflexiones
de
cada
individuo.
En
este
sentido, el (EP) se convierte en un aula
abierta
donde
el
aprendizaje
no
es
lineal, sino dinámico, influenciado por el
entorno,
la
interacción
social
y
la
experiencia
directa.
Así,
cada
recorrido
por
el
espacio
urbano
potencia
nuevas
comprensiones,
fomentando
un
conocimiento
situado,
crítico
y
vinculado al contexto vivido.
118
aprendizaje
ha
sido
defendido
por
historia
pero
su
aplicación
práctica
requiere
identificar
categorías
participación ciudadana (Chantry, 2023;
comunitario (Guevara, 2017; Gallay et al.,
(Nansen,
2024;
Valladares,
2023),
cada
una
con
mecanismos
específicos
para
Tabla 1
Síntesis de categorías pedagógicas en el espacio público.
integrar
teoría,
práctica,
reflexión
y
acción.
Dentro
de
esta
aproximación,
es
plausible
inferir
algunas
estrategias
pedagógicas
emergentes
fundamentadas
en
la
práctica
y
la
experiencia
directa,
las
cuales
se
pueden
interpretar
como
modelos
metodológicos para potenciar el uso del
(EP)
como
espacio
educativo.
Estas
categorías
operan
mediante
tres
mecanismos
fundamentales
de
integración
identificados
de
manera
concreta por los autores referidos como
son
las
conexiones
entre
teoría
y
práctica
que
aplican
conocimientos
conceptuales
a
situaciones
concretas
(Guevara,
2017);
los
ciclos
de
reflexión-acción
que
facilitan
procesos
iterativos de aprendizaje (Gil et al., 2015);
y
las
metodologías
participativas
que
involucran activamente a los aprendices
en
todas
las
etapas
educativas
(Fernandes et al., 2018; Nansen, 2024).
Lo
anterior,
en
virtud
de
que
las
estrategias
pedagógicas
desarrolladas
en el (EP) adquieren relevancia cuando
son
abordadas
como
procesos
de
coproducción
de
conocimiento
entre
ciudadanía, instituciones y territorio. En
este
sentido,
los
laboratorios
urbanos,
las
metodologías
participativas
y
los
enfoques
basados
en
retos
reales
posibilitan
superar
la
tradicional
separación
entre
teoría
y
práctica,
favoreciendo
experiencias
de
aprendizaje
encaminadas
a
la
transformación
de
problemas
concretos, configurando ecosistemas de
innovación
social
donde
los
participantes
aprenden
con
la
experimentación,
la
deliberación
y
la
acción colectiva, lo que es clave frente a
las
necesidades
inmanentes
a
la
sostenibilidad,
la
resiliencia
y
la
gobernanza
urbana,
que
requieren
procesos
de
aprendizaje
colaborativo
y
transdisciplinario.
En
la
tabla
1
se
sintetizan
las
principales
categorías
pedagógicas
identificadas
en
el
EP,
junto
con
sus
métodos,
estrategias
de
integración
y
resultados esperados.
Nota:
Basada en estudios de Chantry (2023), Guevara (2017), Castro León (2021) y Nansen (2024).
119
Esta perspectiva se complementa con
el aporte de Arnaiz et al., (2024) quienes
presentan
los
patios
escolares
de
las
instituciones educativas como espacios
que
se
pueden
transformar
en
un
espacio
inclusivo
mediante
la
participación activa. Esta visión permite
considerar el espacio público como una
extensión
de
estos
patios,
ya
que
permiten
la
expresión
de
percepción
y
aprendizaje
espontáneo
desde
la
interacción
social
no
estructurada.
Un
ejemplo
de
ello
es
el
caso
del
Parque
Cultural
Valparaíso,
donde
los
participantes
vivencian
procesos
de
percepción
sensorial,
convivencia
y
reflexión
que
trascienden
las
aulas
tradicionales.
Las
cuatro
categorías
pedagógicas
fundamentales
identificadas
previamente —participación ciudadana,
aprendizaje-servicio
comunitario,
espacios
artístico-culturales
y
laboratorios
urbanos—
constituyen
marcos
generales
de
acción
educativa
en
el
espacio
público.
A
partir
de
ellas
emergen
diversas
estrategias
metodológicas
que
operan
como
formas
concretas
de
implementación
pedagógica, permitiendo materializar la
integración
entre
teoría,
práctica,
reflexión y acción. En efecto, los estudios
de caso analizados permiten reconocer
un
conjunto
de
metodologías
activas
que expresan, en términos operativos, el
potencial
educativo
de
dichas
categorías
pedagógicas.
En
consonancia
con
lo
expuesto,
la
literatura
especializada
suele
distinguir
entre categorías conceptuales amplias y
estrategias
metodológicas
específicas
que
concretan
su
aplicación
en
contextos determinados.
Sobre esta base, los espacios públicos
han demostrado ser escenarios idóneos
para
el
aprendizaje
experiencial
significativo.
A
través
de
una
combinación
de
teoría
y
práctica,
se
identifican
siete
estrategias
metodológicas
de
aprendizaje
presentes
en
los
estudios
de
caso
analizados,
a
saber:
a)
Aprendizaje
basado
en
proyectos.
b)
Aprendizaje
servicio.
c)
Pedagogía
del
juego.
d)
Aprendizaje colaborativo. e) Aprendizaje
sensible
al
lugar.
f)
Intervenciones
artísticas
participativas.
g)
Aprendizaje
basado
en
la
cotidianidad
del
espacio
público.
Las
estrategias
metodológicas
identificadas
pueden
comprenderse
dentro del enfoque de las metodologías
activas,
entendidas
como
estrategias
educativas
que
ubican
al
estudiante
como
protagonista
de
su
proceso
de
aprendizaje.
Estas
metodologías
promueven la participación, la reflexión,
la
experimentación
y
la
resolución
de
problemas
reales,
favoreciendo
la
construcción
significativa
del
conocimiento.
En
el
contexto
del
(EP),
las metodologías son relevantes, ya que
permiten integrar la experiencia directa
con el entorno, la interacción social y la
acción transformadora sobre la realidad.
De esta manera, el aprendizaje basado
en
proyectos,
el
aprendizaje-servicio,
la
pedagogía
del
juego
y
el
aprendizaje
colaborativo
constituyen
expresiones
concretas de este enfoque pedagógico,
al
propiciar
procesos
formativos
contextualizados,
participativos
y
orientados
al
desarrollo
integral
de
los
ciudadanos.
Semillas
de
proyecto:
Aprendizaje
basado en proyectos
Cuando se aprovecha el (EP) como el
Parque
Cultural
Valparaíso,
los
participantes
tienen
la
oportunidad
de
vivenciar de manera palpable cómo sus
decisiones inciden en el entorno físico y
social.
Esta
vivencia
fortalece
la
importancia
de
los
sentidos
para
comprender
el
(EP)
y
estimula
la
conexión significativa con la herencia histórica y cultural. Proyectos como este, son
semillas que fomentan la creatividad, la imaginación y el desarrollo de habilidades
reflexivos dentro de las dinámicas sociales.
120
reflexión
que
trascienden
las
aulas
fundamentales
identificadas
reflexión y acción. En efecto, los estudios
potencial
educativo
de
dichas
estrategias
metodológicas
específicas
han demostrado ser escenarios idóneos
significativo.
A
través
de
una
identifican
siete
estrategias
identificadas
pueden
comprenderse
promueven la participación, la reflexión,
construcción
significativa
del
Cuando se aprovecha el (EP) como el
Nota. Elaboración propia
“Cada semilla que plantamos es un proyecto que germina,
creciendo con raíces profundas en la experiencia. (Kolb, 2015)”
Puentes de Solidaridad: Aprendizaje Servicio
El aprendizaje servicio se presenta como un puente de solidaridad para conectar el
saber académico con la acción social, promoviendo que los participantes tomen un
papel activo en el cambio de su entorno social. Este tipo de aprendizaje permite
que,
desde
la
interacción
directa
con
las
comunidades
locales
en
(EP),
los
Figura 2
Semillas de proyectos
conexión significativa con la herencia histórica y cultural. Proyectos como este, son
impulsadores
para
el
desarrollo
personal
como
ciudadano,
propiciando
aprendizajes que trascienden. Asimismo, el aprendizaje basado en proyectos son
semillas que fomentan la creatividad, la imaginación y el desarrollo de habilidades
aplicadas,
al
proyectar
y
ejecutar
intervenciones
reales,
los
participantes
se
sumergen
en
dinámicas
socioespaciales,
llegando
a
plantearse
roles
activos
y
reflexivos dentro de las dinámicas sociales.
cotidiana,
generando
una
afinidad
con
su
entorno
cultivando
valores
como
la
pertenencia y responsabilidad hacia el entorno. Además, la praxis que se evidencia
en
estos
(EP)
entre
integración
del
conocimiento
con
la
acción,
hace
que
se
actividades creativas y la colaboración colectiva aparecen como herramientas para
El
aprendizaje
servicio,
contribuye
al
desarrollo
de
habilidades,
cualidades
y
121
Nota. Elaboración propia
La educación no cambia el mundo, cambia a las personas
que van a cambiar el mundo. (Freire, 2005)
participantes desarrollen una comprensión más profunda de la realidad urbana y
cotidiana,
generando
una
afinidad
con
su
entorno
cultivando
valores
como
la
empatía
y
la
responsabilidad
cívica.
Los
talleres
que
se
desarrollan
en
el
Centro
Cultural
Gabriela
Mistral,
se
pueden
evidenciar
cómo
estas
actividades
abordan
problemáticas reales y fomentan una participación comprometida y con sentido de
pertenencia y responsabilidad hacia el entorno. Además, la praxis que se evidencia
en
estos
(EP)
entre
integración
del
conocimiento
con
la
acción,
hace
que
se
desarrolle un ambiente adecuado para la innovación social, donde las acciones y
actividades creativas y la colaboración colectiva aparecen como herramientas para
el fortalecimiento del tejido social y urbano y comunitario.
El
aprendizaje
servicio,
contribuye
al
desarrollo
de
habilidades,
cualidades
y
competencias ciudadanas aplicables a la resolución de problemas que enfrentan
los participantes (Marave, et al., 2022)
Figura 3
Puentes de solidaridad
122
Juegos de la Mente: Pedagogía del Juego
Por otro lado, la pedagogía del juego se presenta como una estrategia pedagógica
que
ofrece
un
camino
para
el
aprendizaje,
en
donde
la
lúdica
incentiva
el
pensamiento cognitivo y lo emocional. Esta estrategia usa el (EP) para estimular la
curiosidad
e
incentivar
la
creatividad
mediante
los
juegos
mentales.
Iniciativas
llevadas
a
cabo
en
espacios
como
el
Bosque
de
Chapultepec,
exponen
cómo
es
posible integrar el conocimiento con el entorno físico y cultural, convirtiendo estos
(EP)
en
centros
dinámicos
de
exploración
y
conocimiento.
El
juego
aporta
en
la
construcción
del
tejido
urbano,
revitalizando
las
interacciones
sociales
y
las
percepciones sensoriales. La metodología del juego aporta a la transformación de la
colaboración colectiva, a través de las vivencias, la imaginación y el pensamiento
crítico, dinamizando la interacción de los participantes.
Desde la perspectiva de la gamificación y la ludificación, el juego trasciende su
función
recreativa
para
convertirse
en
una
estrategia
pedagógica
capaz
de
incrementar la motivación intrínseca, la participación activa y el compromiso con el
aprendizaje. La incorporación de desafíos, exploración, descubrimiento y resolución
de
problemas
en
los
EP
favorece
experiencias
significativas
que
fortalecen
el
aprendizaje experiencial. En este contexto, la ciudad y sus espacios abiertos pueden
configurarse
como
escenarios
de
juego
educativo
donde
los
participantes
interactúan
con
el
entorno,
desarrollan
habilidades
cognitivas,
sociales
y
emocionales, y construyen conocimientos a partir de experiencias contextualizadas.
De esta manera, la pedagogía del juego contribuye no solo al aprendizaje individual,
sino también al fortalecimiento del tejido social mediante dinámicas colaborativas y
participativas.
Figura 4
Juegos de la mente
Nota. Elaboración propia
El juego es el trabajo de la infancia. (Piaget, 2019)
123
Figura 5
Redes de conocimiento
Redes de Conocimiento: Aprendizaje Colaborativo
Asimismo, el aprendizaje colaborativo se muestra como una red de conocimiento,
donde la interacción entre los participantes genera una red de saberes a través de la
interacción y el trabajo conjunto. Este aprendizaje se puede entender, dentro de los
(EP),
como
una
huerta
productiva
para
propiciar
intercambios
y
la
cooperación
entre
las
comprensiones
y
experiencias
que
cada
participante
aporta,
enriqueciendo tanto a los demás como a sus propios saberes. Ejemplos como los
hackatones organizados en el Parque de la Innovación demuestran cómo el trabajo
colaborativo
puede
resolver
problemas
reales,
fortaleciendo
la
unión
social
y
el
sentido de pertenencia. Estos terrenos fértiles para el intercambio, se convierten en
espacios donde se consolida el tejido urbano y se fomenta una cultura ciudadana
consciente y participativa. A su vez, el aprendizaje colaborativo incita a la creación
colectiva
de
ideas,
manifestándose
como
un
conjunto
de
miradas
diversas
y
creativas
dando
respuesta
a
desafíos
complejos,
beneficiando
los
procesos
educativos que trascienden los límites convencionales del aula.
Nota. Elaboración propia
El conocimiento es un bien compartido que crece cuando
se comparte (Vygotsky, 1962)
124
Para
conocer
verdaderamente
un
lugar,
uno
debe
caminar por sus calles y sentir su historia (Lefebvre, 2013)
Nota. Elaboración propia
Raíces y Alas: Aprendizaje Sensible al Lugar
El concepto de aprendizaje sensible al lugar, destaca la necesidad de establecer
conexiones tanto emocionales como cognitivas entre los participantes y su entorno.
Como raíces y alas derivando en estado de alerta (Gruenewald, 2003), esta forma de
aprendizaje, permite reconocer y comprender la historia y sus valores en el entorno
en el que se insertan, Actividades como las realizadas en la Biblioteca España en
Medellín, fomentan el arraigo y la identidad local, visibilizando como el (EP) actúa
como motor del cambio educativo. Asimismo, se destaca esta experiencia como un
estímulo para la creatividad y la imaginación, al explorar la historia y el simbolismo
del entorno en el que está inmerso. La interacción con los entornos patrimoniales
permite
que
los
participantes
resignifiquen
el
contexto
cotidiano
en
el
que
se
encuentran,
forjando
una
conciencia
orientada
a
valorar
la
conservación
y
el
cuidado del entorno comunitario.
Figura 6
Raíces y alas
125
Figura 7
Paletas de la comunidad
Paletas de la Comunidad: Intervenciones Artísticas Participativas
En este orden de ideas, emergen las intervenciones artísticas participativas que
aprovechan
el
arte
como
canal
de
expresión
y
transformación
del
contexto,
proporcionando
a
los
participantes
una
interacción
comunitaria
activa
en
la
construcción
simbólica
de
su
entorno.
Estas
experiencias
convierten
los
(EP)
en
lienzos,
en
superficies
vivas
como
paletas
de
la
comunidad
para
evidenciar
sus
visiones compartidas. Iniciativas como los murales realizados en el Ateneu Popular
9 Barris, ilustran cómo estas expresiones fortalecen la interacción social y el vínculo
emocional
con
el
entorno,
evidenciando
el
aporte
del
arte
como
medio
para
la
configuración
del
tejido
urbano
y
la
consolidación
de
la
identidad
cultural.
Puntualmente,
estas
intervenciones
en
los
(EP),
se
destacan
como
nodos
que
estimulan la imaginación y favorecen la circulación cultural, configurándose como
escenario
de
transformación
social,
promoviendo
un
ecosistema
de
innovación
comunitario.
El arte es una herramienta de transformación social, una
forma de encontrar soluciones. (Amieva Montañez, 2023)
Nota. Elaboración propia
126
Figura 8
Hilos de vida
El arte es una herramienta de transformación social, una
forma de encontrar soluciones. (Amieva Montañez, 2023)
Nota. Elaboración propia
Hilos de Vida: Aprendizaje Basado en la Cotidianidad del EP
Finalmente, surge el aprendizaje basado en la cotidianidad del EP, que se inspira
en las dinámicas diarias de plazas, parques y otros entornos comunes. Este enfoque
reconoce la observación directa y la interacción con el tejido social como una fuente
de saber pedagógico, donde los hilos de la vida, tejen y entrelazan aprendizajes
significativos
a
través
de
las
actividades
cotidianas
del
(EP).
Al
convivir
con
la
realidad
urbana
y
sus
expresiones
culturales,
los
participantes
obtienen
una
comprensión
más
profunda
de
las
relaciones
humanas
que
conforman
sus
entornos urbanos.
en
jaque
por
el
caprichoso
azar.
cognitivos,
entre
muchos
otros
caprichos del discurso, del pensamiento
cerebro
y
rechaza
la
disrupción.
A
propósito,
esta
reflexión
crítica,
sustentada
en
propuestas
heterodoxas
del
hombre,
acerca
del
pluralismo,
la
educación de aletheía, emancipada del
mercado y del afán eficientificista, como
dogmatismo, pluralismo, medios, fines
The mania for arbitrating explanations
everywhere, which leads to control and
anachronistic,
counterintuitive
education,
if
you
will,
that
erects
concepts
and
universals
to
survive
the
terror
of
uncertainty
and
shield,
with
rational
logic,
the
emotional
balance
put
at
risk
by
whimsical
chance.
Flooded
with
euphemisms,
anthropocentric and mercantilist ideas,
language traps, and cognitive shortcuts,
among many other whims of discourse,
thought,
and
society,
the
university
blocks the circuit of search, stiffens the
brain,
and
rejects
disruption.
On
this
note,
this
critical
reflection,
supported
by heterodox proposals from thinkers in
various fields of knowledge dedicated to
the
study
of
man,
about
pluralism,
education
of
aletheia,
emancipated
from
the
market
and
the
efficiency-driven
zeal,
stands
as
an
como se ha verificado en el último siglo,
que
artificioso.
Este
reduccionismo
separa
al
hombre
de
su
naturaleza
a
medio
hacer,
inacabada,
de
la
tendiente a la creación de un hábitat en
no
neutralidad
del
lenguaje;
los
psicólogos
y
los
neurocientíficos,
a
su
vez, han reconocido la existencia de una
del
ser
humano,
así
como
la
modernidad
que
ha
hecho
del
oficia
su
liturgia
de
tinieblas
en
de
su
semántica
y
su
sintaxis
(Whorf,
1971),
en
primer
lugar,
por
las
perceptivo y las deficiencias de nuestro
presunciones
figuran
la
imparcialidad,
dogmatismo
como
hábito
-hábito
en
términos de inflexibilidad-, en contravía
inherentemente
ambiguo,
sensible,
homogéneo […] acoge en su red suave y
atractiva
a
los
seres
humanos,
que
lenguaje,
en
el
marco
de
una
filosofía
evidencia
del
Sesgo
de
Confirmación
confirman nuestras presunciones-, que
heterogéneo
y
repleto
de
asumamos
el
ser
humano,
los
demás
búsqueda
de
habilitaciones
para
una
una
integridad
científica
a
ultranza,
hermenéutico, profundizar en el análisis
de heterodoxias científicas en las áreas
del hombre, como lo son la psicología, la
neurociencia, la filosofía, la lingüística y
las
humanidades,
para
debatir
la
única vía de enseñanza, entre muchos
resulta
tan
inflexible
como
la
antigua,
acaso aún más; aunque, seguramente,
mucho
menos
profunda
y
bastante
servicio de los fines económicos, que se
ha
limitado
a
producir
racionales
las que el hombre, los demás seres vivos
como un medio y el saber un fin en sí
eficientificistas del ranking operacional
y que defiende unos fines contrahechos
para
el
sentido
de
la
vida
humana,
en
definitiva,
antisexy
y
desacertada-;
el
que imparte dogmas para luchar contra
la
singularidad
y
la
diversidad;
en
definitiva,
contra
la
duda
y
la
y
el
lenguaje
científico
como
únicas
vida;
desestima,
por
vanidad,
la
distintos;
con
amenazas
humana,
como
los
peligros
derivados
del
cambio
climático,
del
holocausto
tecnología,
-copiadas,
muchas
de
ellas,
de
los
fines
y
la
impertinencia
de
las
obligatoria en nuestra reflexión.
Integridad Científica a Ultranza
cuya obra se apiña la hilera variopinta de
y
así
como
nadie
se
declara
humano,
porque asumimos que no hay otra cosa,
que “el hombre solo por el hecho de ser
talentos”
(González,
1916,
p.
133)
y
que
prioridades,
ha
dotado
de
grandes
avances a la humanidad, pero apremia
subjetividad humana, la contingencia, la
incertidumbre y el conflicto, así como de
la ética y la estética; aspectos humanos
sensibilidades, a nuestra humanidad. En
científica,
el
método,
la
burocracia
y
el
acompañan
la
existencia
humana”
científica a ultranza, con la mentira del
incontrolable y caótico; lo que lleva cada
En
la
torre
de
Marfil
-con
rasgos
de
Babel-
edificada
por
y
para
los
académicos,
hemos
abandonado
la
distinto, objetar, querer ejercer oficios o
aprobado
el
método
científico
como
el
conocimiento,
muchas
ideas
fueron
cualquier
provecho
teórico”
(Jullien,
hemos coartado la humanización de los
las
facultades
y
sus
especialistas,
han
encerrado
a
sus
fieles
en
un
conocimiento y cosifica al estudiante.
burocracia
académica
desmitifica
la
solicitudes,
justificaciones,
certificados,
que
sustentan
el
“pedigrí
científico”.
humano y dotarlo de herramientas no
únicamente
utilitario.
[…].
El
afán
del
han
aumentado,
en
la
mayoría
de
los
netamente
con
fines
económicos.
(Delors, 1996, p. 44)
aprobar, y no para el buen vivir; egresan,
afirma Julián Serna (Serna, 2021). De esta
manera, se promociona la nueva figura
compartir con los demás, el ser humano
con hordas cada vez más numerosas de
condenadas y humilladas, a pesar de la
pues, dicha libertad, es restringida a los
parece tener resuelto los fines, -de allí
humanidad
pueda
dirigir
cabalmente
su propio desarrollo” (Delors, 1996, p. 44),
como
lo
afirma
Jacques
Delors
en
su
criterios
de
eficiencia,
eficacia
y
desde el punto de vista social y humano.
la reflexión filosófica acerca de los fines
educativos y sus implicaciones?
publicación,
el
formato
científico,
la
forma de hacer carrera. Lo que importa
demás.
Se
ha
instalado
la
lógica
de
la
conocimiento;
es
decir,
el
capitalismo
ha
convertido
en
competencia
y
el
exitoso
ha
reemplazado
al
bueno.
El
punta de episteme y universalismos, ha
hombre,
la
techné
-en
su
acepción
conocimiento y las investigaciones han
clasifican
por
la
medida
de
su
utilidad.
definitiva,
que
no
permite
que
se
como una ficción de que nuestro trabajo
poética,
sensible;
pierde,
en
gran
transformador y su sentido humano. El
de publica o muere afianza el lenguaje
universalista-, al servicio de la economía;
humanos,
descubrimos,
en
cualquiera
habilidad
motora
o
talento
innato.
En
definitiva, los seres humanos no somos
mediciones,
habilidades,
competencias
“unidades
homogéneas”
(Macknik,
anacronismo y su ineficacia.
habilidades básicas que después, y solo
mundo y el hombre son transversales, el
de reflexiones filosóficas que incidan en
el debate acerca de los fines académicos
el hombre e insensibiliza la sociedad.
esperan de los egresados-; la evaluación
precisión, la generalidad, la confiabilidad
con
el
fin
último
de
extinguir
la
los
objetivos
eficientificistas.
En
todos
los conocimientos necesarios […] A esto
haga con la máxima rentabilidad y con
la máxima eficacia posible” (Apple, 2002,
pp.
19-20).
Con
indicaciones,
anexos,
y
calidad
en
el
producto
final:
los
egresados.
El
ser
humano
se
asume
perchero
al
que
se
le
van
añadiendo
haciendo
carrera
por
las
vías
del
mundo, las disciplinas y el hombre.
Limitadas
por
los
fines
ajenos
a
la
esfuerzo
se
centra
en
identificar
áreas
de futuro crecimiento -simples checklist
parte
de
la
investigación
hacia
objetivos
tecnológicos
específicos,
científicos
no
resueltos
que
nos
deseados. [...] (Feinberg, 1985, p.14),
especializados,
más
deshumanizados,
progreso
y
eficiencia
de
la
sociedad
disciplinares,
no
humanos
sabios
veces antihumanos, que puede tener el
contenidos, de los perfiles de egresado,
financiación, -en definitiva, la definición
especifica
las
disciplinas
de
valor
y
el conocimiento y la búsqueda de fines
realmente
humanos
en
la
educación
original, por las vías de la techné griega,
de
sentido
(Heidegger,
1994).
Al
relacionarse
con
los
fines
mercantiles
hay
que
desestimar:
la
de
asegurar
la
tecnología
alineados
a
los
fines
fines humanos realmente esenciales en
rentabilidad y la eficiencia como únicas
Las
universidades
defienden
la
actualidad. El ser humano, a la vez físico,
histórico;
esa
unidad
compleja
de
la
naturaleza
humana
completamente
se
desestima
y
se
confina
en
el
refinamiento
de
competencias
específicas, perdiendo gran parte de su
hiperespecialización
impide
ver
lo
Nuestro
acontecer
socio-histórico
ha
-con
una
integridad
científica
que
no
intencionalidad que se le ha otorgado a
individualista se ha apoderado de todos
desdichada.
Gilles
Lipovetsky
nombra
y la filosofía, profundiza en la influencia
del capitalismo y del anhelo desmedido
el
fin
de
generar
beneficios
para
el
en
la
definición
de
los
currículos
y
relacionados
con
lo
humano.
Se
ha
constituido
una
nueva
jerarquía
de
valores,
fines
y
objetivos;
la
se ha vuelto normativa; se ha impuesto
todo ha quedado reducido a mercancía.
-estar bien adentro-; en nuestros días, la
actuaciones,
a
nuestro
conocimiento;
somos
fértiles
por
lo
que
hacemos,
el
éxito
nos
legitima
ante
los
demás;
es
giro
implica
un
cambio
de
finalidad
y
felicidad,
hoy
en
día,
tiene
precio;
se
del
momento,
se
cuantifica
en
likes
y
Lo
que
ahora
sostiene
la
dinámica
de objetos ha sido reemplazada por el
reinado
de
la
hipermercancía
desconflictuada
y
posconformista
instrumental
y
la
eficiencia,
cuya
depresión y a la paranoia; lo cual ocurre,
en
detrimento
de
las
humanidades,
por
desbordarse
en
la
avalancha
de
placeres
que
ha
traído
consigo
el
hiperconsumo y los excesos, búsquedas
la razón. “La fiebre del confort, apoyada
(Lipovetsky, 2007, p. 7), ha atribuido a la
excelencia
humana,
por
las
vías
de
la
de la euforia del momento; y ¿cómo no?
saber y el ser humano en sí mismo.
para la excelencia humana, rinden culto
que
ahora
adopta
formas
adictivas
y
compulsivas”
(Chul
Han,
2022,
p.32)
negocio
de
la
distracción”
(Chul
Han,
humanidad:
“la
inmensa
mayoría
se
del
mundo
líquido;
la
inmediatez,
la
lista
humana
de
ilusiones
cuerpo;
y,
sin
embargo,
crecen
diariamente los complejos y las cirugías;
del culto a la satisfacción; y, sin embargo,
prácticas, la insatisfacción persiste; estas
hipocondrías-, que actúan con mensaje
asombrados
sobre
el
ser
humano:
“muchas
cosas
deimón
existen;
pero
ninguna
más
que
el
ser
humano”
(Nussbaum, 2004, p. 92).
la
razón,
le
ha
hecho
mella
el
civilización
del
hiperconsumo,
que
no
solo
nos
induce
a
una
cosificación,
congéneres;
sino
que
ha
acelerado,
hiperindividualismo.
circulación
o
mera
adherencia
y
“la
comunicación
irrestricta
[…]
nos
deja
comunicación
no
nos
hace
menos
solitarios”
(Chul
Han,
2017,
p.
62),
como
afirma
Chul
Han
en
La
expulsión
de
lo
eficientificistas
que
perpetúan
un
el
siglo
VIII
hasta
la
actualidad,
hemos
habilidades
transversales
para
pensamiento,
justificadas
como
de Nietzsche, dotada de un fundamento
construcción social que sirve para hacer
posible la convivencia humana.
editados- y se hace posible la aplicación
reflexión
sobre
lo
dicho,
una
técnica
había expresado; es decir, que repitiera
crítica;
con
la
lectura
y
discusión
de
lenguaje, su historia y sus implicaciones
hacía
uso
del
cuestio:
si
algún
tema,
enunciado, llamaba mucho la atención
suficientemente
flexible
para
dedicar
a
comprensión y discusión; libertad difícil
de
implementar
hoy
en
día,
con
la
que justifica, desde Platón y Aristóteles,
“habilidades
para”,
en
oposición
a
la
conductista,
legitima
lo
que
hoy
se
Freire que defiende el pleno y auténtico
contemporánea
[...].
Entre
los
hechos
los reflejos y los reflejos condicionados, y
Watson los utilizó lo mejor que pudo [...].
Con el trabajo del fisiólogo ruso Pavlov,
enfatizó los resultados [...], y muchos de
ellos
se
habían
obtenido
a
partir
de
humano
no
tuviera
características
distintivas. (Skinner, 1987, p. 22)
que
se
defiende
que
únicamente
nos
motiva
lo
que
nos
emociona;
es
decir,
sin motivación no hay memoria.
logra
una
educación
de
aletheia.
La
integridad
científica
a
ultranza,
que
nuestras
afirmaciones:
las
la
proposición
para
su
adhesión
pp. 79)
características
del
eco,
simplifican
el
mundo
hasta
donde
nos
es
suficiente
humana.
al hombre y limita, cuando no mutila,
y
olvida
que
cada
ser
humano
y
cada
1999),
alternativa
que,
de
ser
aprovechada,
no
solo
los
hace
más
acumulación,
no
por
el
desocultar;
se
esforzarse
por
flexibilizar
el
currículo
y
de voluntad para salir adelante; es decir,
científica,
preparación
física,
(Freire, 1997, p. 8)
contrapuesta
de
los
fines
en
el
ámbito
del ser humano, y seguimos infestados
irreflexiva.
Con
enfoque
neocortexiano
genuflexión y el sagrario, la universidad
sus
especialistas
han
encerrado
a
sus
fieles
en
un
dogmatismo
que
los
desdichada.
nuestra
neofobia
instalada,
hemos
apenas
editado,
o
si
se
prefiere
fueran
infalibles;
confiando
en
que
los
Nietzsche,
cuando
afirmaba
que
“las
verdades son ilusiones de las que se ha
olvidado
que
lo
son;
metáforas
que
se
han
vuelto
gastadas
y
sin
fuerza
sensible, monedas que han perdido su
troquelado
y
no
son
ahora
ya
como
metal”
(Nietzsche,
1873).
conservar
un
modelo,
afianzar
un
mundo
definido
con
un
lenguaje
a
la
prisión
a
la
que
nos
confinan
las
participan de su autoengaño y lo hacen,
reflexión de Bauman que nos recuerda
fueron importantes, pero que ahora son
(Chul Han, 2012), y no para el buen vivir;
certifican,
como
desde
afuera,
panópticos,
para
fraguar
hábitos,
para
tendencias, para justificar métodos, para
para personificar la vanguardia -pero en
Asistimos, en palco, a la personificación
hace
al
hombre,
el
sentimiento
lo
ilustrar,
sino
un
homoliquidus
que
habita
en
ese
conflicto
trágico
entre
redefinición
perpetua-.
Debe
excitar,
definitiva, nos pongan a la altura de las
en
definitiva,
sea
más
educativa,
más
conocidas, lo que ha de vencerse no son
dificultades
del
intelecto,
sino
de
voluntad,
como
lo
afirma
Wittgenstein,
ha
de
antropologizarse
la
educación
y
dependa de mayores reflexiones sino de
nuevas
motivaciones.
Y,
he
ahí
la
recordando
que
el
fin
último
de
la
educación
al
placer,
hacer
de
la
y
asumir
lo
que
la
misma
ciencia
ha
para
una
educación
para
la
alétheia
injustificadas;
pero
se
formen,
en
su
valoren su entorno y luchen por la vida
cuenta, como lo afirmó Hölderling que
mortales”
(Hölderling,
1993,
p.71).
Y,
de
no
figurar
en
la
tierra
en
ningún
humanos nos gusta mantener vivos.
127
Discusión y Conclusiones
Reflexiones finales
El
espacio
público
en
su
naturaleza
abierta
ofrece
un
entorno
excepcional
para
fomentar
un
aprendizaje
contextualizado,
vinculado
con
la
comunidad.
Al
aprovechar
sus
características
inherentes,
como
la
interacción
social,
la
percepción
sensorial
directa
y
la
exposición
a
las
dinámicas
urbanas,
se
propicia
el
desarrollo
integral
de
los
individuos
y,
simultáneamente,
refuerza
el
tejido
social.
Las
estrategias
pedagógicas
implementadas en el (EP) sugieren que
el (AES), además de ser posible fuera de
las
aulas
tradicionales,
trasciende
sus
limitaciones
mediante
categorías
pedagógicas que facilitan la integración
de teoría, práctica, reflexión y acción.
En
este
contexto,
el
(EP)
se
presenta
como
escenario
dinámico,
donde
las
lecciones
de
vida
emergen
a
través
de
actividades
estructuradas
y
en
momentos
espontáneos.
Las
metodologías
identificadas
en
los
estudios
de
caso
se
nutren
de
la
interacción
entre
los
participantes,
del
contacto
con
el
entorno
histórico-cultural
y,
sobre
todo,
de
la
observación de las dinámicas humanas.
La
simbiosis
entre
pedagogía
y
(EP),
que valora tanto lo planificado como lo
no
premeditado,
coadyuva
el
tejido
urbano
desde
la
educación.
Cada
una
de
las
categorías
pedagógicas
se
convierte
en
un
hilo
dentro
de
una
urdimbre
de
lecciones.
La
curiosidad
generada
por
un
juego,
la
conciencia
cívica
desarrollada
a
través
de
una
intervención
artística
comunitaria,
o
el
entendimiento
del
entramado
social
obtenido al observar e interactuar en el
día
a
día,
son
todos
elementos
que
convergen
en
el
(EP).
Esto
ratifica
que
estos
entornos
se
constituyen
en
un
aula sin muros, donde lo simbólico y lo
tangible,
lo
formal
y
lo
informal,
lo
extraordinario
y
lo
cotidiano
se
cruzan
para
construir
conocimiento,
fomentar
la
cohesión
social
y
formar
ciudadanos
activos y conscientes.
En
cuanto
al
análisis
realizado,
se
observa
que
el
(EP)
tiene
un
gran
potencial
como
espacio
educativo
transformador.
Este
radica
en
su
capacidad
para
promover
aprendizajes
experienciales
significativos
que
integran
dimensiones
cognitivas,
emocionales
y
sociales.
A
través
de
metodologías
como
el
aprendizaje
basado
en
proyectos,
el
aprendizaje
servicio
y
las
intervenciones
artísticas
participativas,
el
(EP)
enriquece
la
experiencia
educativa,
fortalece
los
vínculos
comunitarios
y
fomenta
una
ciudadanía
activa.
Lo
más
relevante
es
que este tipo de aprendizaje trasciende
lo individual, consolidándose como una
práctica
de
construcción
colectiva
que
refuerza
el
tejido
social.
El
(EP),
al
integrar valores cívicos y culturales en su
dinámica, promueve la apropiación del
lugar
y
el
sentido
de
pertenencia,
aspectos
fundamentales
para
la
cohesión social.
Asimismo,
cada
una
de
las
metodologías
identificadas
posibilita
la
interacción
social,
la
creatividad
y
la
construcción
de
conocimientos,
favoreciendo una pedagogía inclusiva y
contextualizada.
Este
tipo
de
aprendizaje
surge
de
la
interacción
directa
con
el
entorno
y
de
la
participación
en
la
vida
cotidiana
del
(EP), lo que insinúa que el (AES) puede y
debe
superar
los
límites
de
las
instituciones educativas formales.
Otro
hallazgo
importante
es
que
las
experiencias
vividas
en
estos
espacios
permiten a los participantes interactuar
con la diversidad, explorar su creatividad
y desarrollar habilidades críticas que los
preparan para enfrentar los retos tanto
locales como globales. Este proceso de
aprendizaje
genera
un
conocimiento
interacción
directa
con
los
conflictos,
reflexivos
y
socialmente
De
manera
complementaria,
habría
confronta
y
se
resignifica
mediante
la
la
vida
urbana.
Dichos
procesos
benefician
el
reconocimiento
de
estimular
capacidades
de
reflexión
abierta,
se
redefine
el
concepto
de
contextual
y
fluido
que
permite
pertinente, con el fin de que respondan
propias
del
(EP),
florecen
posibilidades
una reflexión crítica sobre las relaciones
potencial
pedagógico.
De
ahí
que
la
sus
atributos
físicos
y
se
configura
a
significados.
De
este
modo,
la
la
interacción
social
significativa
y
la
flexible,
hace
que
los
procesos
participativa y la reflexión crítica. En este
en
jaque
por
el
caprichoso
azar.
cognitivos,
entre
muchos
otros
caprichos del discurso, del pensamiento
cerebro
y
rechaza
la
disrupción.
A
propósito,
esta
reflexión
crítica,
sustentada
en
propuestas
heterodoxas
del
hombre,
acerca
del
pluralismo,
la
educación de aletheía, emancipada del
mercado y del afán eficientificista, como
dogmatismo, pluralismo, medios, fines
The mania for arbitrating explanations
everywhere, which leads to control and
anachronistic,
counterintuitive
education,
if
you
will,
that
erects
concepts
and
universals
to
survive
the
terror
of
uncertainty
and
shield,
with
rational
logic,
the
emotional
balance
put
at
risk
by
whimsical
chance.
Flooded
with
euphemisms,
anthropocentric and mercantilist ideas,
language traps, and cognitive shortcuts,
among many other whims of discourse,
thought,
and
society,
the
university
blocks the circuit of search, stiffens the
brain,
and
rejects
disruption.
On
this
note,
this
critical
reflection,
supported
by heterodox proposals from thinkers in
various fields of knowledge dedicated to
the
study
of
man,
about
pluralism,
education
of
aletheia,
emancipated
from
the
market
and
the
efficiency-driven
zeal,
stands
as
an
como se ha verificado en el último siglo,
que
artificioso.
Este
reduccionismo
separa
al
hombre
de
su
naturaleza
a
medio
hacer,
inacabada,
de
la
tendiente a la creación de un hábitat en
no
neutralidad
del
lenguaje;
los
psicólogos
y
los
neurocientíficos,
a
su
vez, han reconocido la existencia de una
del
ser
humano,
así
como
la
modernidad
que
ha
hecho
del
oficia
su
liturgia
de
tinieblas
en
de
su
semántica
y
su
sintaxis
(Whorf,
1971),
en
primer
lugar,
por
las
perceptivo y las deficiencias de nuestro
presunciones
figuran
la
imparcialidad,
dogmatismo
como
hábito
-hábito
en
términos de inflexibilidad-, en contravía
inherentemente
ambiguo,
sensible,
homogéneo […] acoge en su red suave y
atractiva
a
los
seres
humanos,
que
lenguaje,
en
el
marco
de
una
filosofía
evidencia
del
Sesgo
de
Confirmación
confirman nuestras presunciones-, que
heterogéneo
y
repleto
de
asumamos
el
ser
humano,
los
demás
búsqueda
de
habilitaciones
para
una
una
integridad
científica
a
ultranza,
hermenéutico, profundizar en el análisis
de heterodoxias científicas en las áreas
del hombre, como lo son la psicología, la
neurociencia, la filosofía, la lingüística y
las
humanidades,
para
debatir
la
única vía de enseñanza, entre muchos
resulta
tan
inflexible
como
la
antigua,
acaso aún más; aunque, seguramente,
mucho
menos
profunda
y
bastante
servicio de los fines económicos, que se
ha
limitado
a
producir
racionales
las que el hombre, los demás seres vivos
como un medio y el saber un fin en sí
eficientificistas del ranking operacional
y que defiende unos fines contrahechos
para
el
sentido
de
la
vida
humana,
en
definitiva,
antisexy
y
desacertada-;
el
que imparte dogmas para luchar contra
la
singularidad
y
la
diversidad;
en
definitiva,
contra
la
duda
y
la
y
el
lenguaje
científico
como
únicas
vida;
desestima,
por
vanidad,
la
distintos;
con
amenazas
humana,
como
los
peligros
derivados
del
cambio
climático,
del
holocausto
tecnología,
-copiadas,
muchas
de
ellas,
de
los
fines
y
la
impertinencia
de
las
obligatoria en nuestra reflexión.
Integridad Científica a Ultranza
cuya obra se apiña la hilera variopinta de
y
así
como
nadie
se
declara
humano,
porque asumimos que no hay otra cosa,
que “el hombre solo por el hecho de ser
talentos”
(González,
1916,
p.
133)
y
que
prioridades,
ha
dotado
de
grandes
avances a la humanidad, pero apremia
subjetividad humana, la contingencia, la
incertidumbre y el conflicto, así como de
la ética y la estética; aspectos humanos
sensibilidades, a nuestra humanidad. En
científica,
el
método,
la
burocracia
y
el
acompañan
la
existencia
humana”
científica a ultranza, con la mentira del
incontrolable y caótico; lo que lleva cada
En
la
torre
de
Marfil
-con
rasgos
de
Babel-
edificada
por
y
para
los
académicos,
hemos
abandonado
la
distinto, objetar, querer ejercer oficios o
aprobado
el
método
científico
como
el
conocimiento,
muchas
ideas
fueron
cualquier
provecho
teórico”
(Jullien,
hemos coartado la humanización de los
las
facultades
y
sus
especialistas,
han
encerrado
a
sus
fieles
en
un
conocimiento y cosifica al estudiante.
burocracia
académica
desmitifica
la
solicitudes,
justificaciones,
certificados,
que
sustentan
el
“pedigrí
científico”.
humano y dotarlo de herramientas no
únicamente
utilitario.
[…].
El
afán
del
han
aumentado,
en
la
mayoría
de
los
netamente
con
fines
económicos.
(Delors, 1996, p. 44)
aprobar, y no para el buen vivir; egresan,
afirma Julián Serna (Serna, 2021). De esta
manera, se promociona la nueva figura
compartir con los demás, el ser humano
con hordas cada vez más numerosas de
condenadas y humilladas, a pesar de la
pues, dicha libertad, es restringida a los
parece tener resuelto los fines, -de allí
humanidad
pueda
dirigir
cabalmente
su propio desarrollo” (Delors, 1996, p. 44),
como
lo
afirma
Jacques
Delors
en
su
criterios
de
eficiencia,
eficacia
y
desde el punto de vista social y humano.
la reflexión filosófica acerca de los fines
educativos y sus implicaciones?
publicación,
el
formato
científico,
la
forma de hacer carrera. Lo que importa
demás.
Se
ha
instalado
la
lógica
de
la
conocimiento;
es
decir,
el
capitalismo
ha
convertido
en
competencia
y
el
exitoso
ha
reemplazado
al
bueno.
El
punta de episteme y universalismos, ha
hombre,
la
techné
-en
su
acepción
conocimiento y las investigaciones han
clasifican
por
la
medida
de
su
utilidad.
definitiva,
que
no
permite
que
se
como una ficción de que nuestro trabajo
poética,
sensible;
pierde,
en
gran
transformador y su sentido humano. El
de publica o muere afianza el lenguaje
universalista-, al servicio de la economía;
humanos,
descubrimos,
en
cualquiera
habilidad
motora
o
talento
innato.
En
definitiva, los seres humanos no somos
mediciones,
habilidades,
competencias
“unidades
homogéneas”
(Macknik,
anacronismo y su ineficacia.
habilidades básicas que después, y solo
mundo y el hombre son transversales, el
de reflexiones filosóficas que incidan en
el debate acerca de los fines académicos
el hombre e insensibiliza la sociedad.
esperan de los egresados-; la evaluación
precisión, la generalidad, la confiabilidad
con
el
fin
último
de
extinguir
la
los
objetivos
eficientificistas.
En
todos
los conocimientos necesarios […] A esto
haga con la máxima rentabilidad y con
la máxima eficacia posible” (Apple, 2002,
pp.
19-20).
Con
indicaciones,
anexos,
y
calidad
en
el
producto
final:
los
egresados.
El
ser
humano
se
asume
perchero
al
que
se
le
van
añadiendo
haciendo
carrera
por
las
vías
del
mundo, las disciplinas y el hombre.
Limitadas
por
los
fines
ajenos
a
la
esfuerzo
se
centra
en
identificar
áreas
de futuro crecimiento -simples checklist
parte
de
la
investigación
hacia
objetivos
tecnológicos
específicos,
científicos
no
resueltos
que
nos
deseados. [...] (Feinberg, 1985, p.14),
especializados,
más
deshumanizados,
progreso
y
eficiencia
de
la
sociedad
disciplinares,
no
humanos
sabios
veces antihumanos, que puede tener el
contenidos, de los perfiles de egresado,
financiación, -en definitiva, la definición
especifica
las
disciplinas
de
valor
y
el conocimiento y la búsqueda de fines
realmente
humanos
en
la
educación
original, por las vías de la techné griega,
de
sentido
(Heidegger,
1994).
Al
relacionarse
con
los
fines
mercantiles
hay
que
desestimar:
la
de
asegurar
la
tecnología
alineados
a
los
fines
fines humanos realmente esenciales en
rentabilidad y la eficiencia como únicas
Las
universidades
defienden
la
actualidad. El ser humano, a la vez físico,
histórico;
esa
unidad
compleja
de
la
naturaleza
humana
completamente
se
desestima
y
se
confina
en
el
refinamiento
de
competencias
específicas, perdiendo gran parte de su
hiperespecialización
impide
ver
lo
Nuestro
acontecer
socio-histórico
ha
-con
una
integridad
científica
que
no
intencionalidad que se le ha otorgado a
individualista se ha apoderado de todos
desdichada.
Gilles
Lipovetsky
nombra
y la filosofía, profundiza en la influencia
del capitalismo y del anhelo desmedido
el
fin
de
generar
beneficios
para
el
en
la
definición
de
los
currículos
y
relacionados
con
lo
humano.
Se
ha
constituido
una
nueva
jerarquía
de
valores,
fines
y
objetivos;
la
se ha vuelto normativa; se ha impuesto
todo ha quedado reducido a mercancía.
-estar bien adentro-; en nuestros días, la
actuaciones,
a
nuestro
conocimiento;
somos
fértiles
por
lo
que
hacemos,
el
éxito
nos
legitima
ante
los
demás;
es
giro
implica
un
cambio
de
finalidad
y
felicidad,
hoy
en
día,
tiene
precio;
se
del
momento,
se
cuantifica
en
likes
y
Lo
que
ahora
sostiene
la
dinámica
de objetos ha sido reemplazada por el
reinado
de
la
hipermercancía
desconflictuada
y
posconformista
instrumental
y
la
eficiencia,
cuya
depresión y a la paranoia; lo cual ocurre,
en
detrimento
de
las
humanidades,
por
desbordarse
en
la
avalancha
de
placeres
que
ha
traído
consigo
el
hiperconsumo y los excesos, búsquedas
la razón. “La fiebre del confort, apoyada
(Lipovetsky, 2007, p. 7), ha atribuido a la
excelencia
humana,
por
las
vías
de
la
de la euforia del momento; y ¿cómo no?
saber y el ser humano en sí mismo.
para la excelencia humana, rinden culto
que
ahora
adopta
formas
adictivas
y
compulsivas”
(Chul
Han,
2022,
p.32)
negocio
de
la
distracción”
(Chul
Han,
humanidad:
“la
inmensa
mayoría
se
del
mundo
líquido;
la
inmediatez,
la
lista
humana
de
ilusiones
cuerpo;
y,
sin
embargo,
crecen
diariamente los complejos y las cirugías;
del culto a la satisfacción; y, sin embargo,
prácticas, la insatisfacción persiste; estas
hipocondrías-, que actúan con mensaje
asombrados
sobre
el
ser
humano:
“muchas
cosas
deimón
existen;
pero
ninguna
más
que
el
ser
humano”
(Nussbaum, 2004, p. 92).
la
razón,
le
ha
hecho
mella
el
civilización
del
hiperconsumo,
que
no
solo
nos
induce
a
una
cosificación,
congéneres;
sino
que
ha
acelerado,
hiperindividualismo.
circulación
o
mera
adherencia
y
“la
comunicación
irrestricta
[…]
nos
deja
comunicación
no
nos
hace
menos
solitarios”
(Chul
Han,
2017,
p.
62),
como
afirma
Chul
Han
en
La
expulsión
de
lo
eficientificistas
que
perpetúan
un
el
siglo
VIII
hasta
la
actualidad,
hemos
habilidades
transversales
para
pensamiento,
justificadas
como
de Nietzsche, dotada de un fundamento
construcción social que sirve para hacer
posible la convivencia humana.
editados- y se hace posible la aplicación
reflexión
sobre
lo
dicho,
una
técnica
había expresado; es decir, que repitiera
crítica;
con
la
lectura
y
discusión
de
lenguaje, su historia y sus implicaciones
hacía
uso
del
cuestio:
si
algún
tema,
enunciado, llamaba mucho la atención
suficientemente
flexible
para
dedicar
a
comprensión y discusión; libertad difícil
de
implementar
hoy
en
día,
con
la
que justifica, desde Platón y Aristóteles,
“habilidades
para”,
en
oposición
a
la
conductista,
legitima
lo
que
hoy
se
Freire que defiende el pleno y auténtico
contemporánea
[...].
Entre
los
hechos
los reflejos y los reflejos condicionados, y
Watson los utilizó lo mejor que pudo [...].
Con el trabajo del fisiólogo ruso Pavlov,
enfatizó los resultados [...], y muchos de
ellos
se
habían
obtenido
a
partir
de
humano
no
tuviera
características
distintivas. (Skinner, 1987, p. 22)
que
se
defiende
que
únicamente
nos
motiva
lo
que
nos
emociona;
es
decir,
sin motivación no hay memoria.
logra
una
educación
de
aletheia.
La
integridad
científica
a
ultranza,
que
nuestras
afirmaciones:
las
la
proposición
para
su
adhesión
pp. 79)
características
del
eco,
simplifican
el
mundo
hasta
donde
nos
es
suficiente
humana.
al hombre y limita, cuando no mutila,
y
olvida
que
cada
ser
humano
y
cada
1999),
alternativa
que,
de
ser
aprovechada,
no
solo
los
hace
más
acumulación,
no
por
el
desocultar;
se
esforzarse
por
flexibilizar
el
currículo
y
de voluntad para salir adelante; es decir,
científica,
preparación
física,
(Freire, 1997, p. 8)
contrapuesta
de
los
fines
en
el
ámbito
del ser humano, y seguimos infestados
irreflexiva.
Con
enfoque
neocortexiano
genuflexión y el sagrario, la universidad
sus
especialistas
han
encerrado
a
sus
fieles
en
un
dogmatismo
que
los
desdichada.
nuestra
neofobia
instalada,
hemos
apenas
editado,
o
si
se
prefiere
fueran
infalibles;
confiando
en
que
los
Nietzsche,
cuando
afirmaba
que
“las
verdades son ilusiones de las que se ha
olvidado
que
lo
son;
metáforas
que
se
han
vuelto
gastadas
y
sin
fuerza
sensible, monedas que han perdido su
troquelado
y
no
son
ahora
ya
como
metal”
(Nietzsche,
1873).
conservar
un
modelo,
afianzar
un
mundo
definido
con
un
lenguaje
a
la
prisión
a
la
que
nos
confinan
las
participan de su autoengaño y lo hacen,
reflexión de Bauman que nos recuerda
fueron importantes, pero que ahora son
(Chul Han, 2012), y no para el buen vivir;
certifican,
como
desde
afuera,
panópticos,
para
fraguar
hábitos,
para
tendencias, para justificar métodos, para
para personificar la vanguardia -pero en
Asistimos, en palco, a la personificación
hace
al
hombre,
el
sentimiento
lo
ilustrar,
sino
un
homoliquidus
que
habita
en
ese
conflicto
trágico
entre
redefinición
perpetua-.
Debe
excitar,
definitiva, nos pongan a la altura de las
en
definitiva,
sea
más
educativa,
más
conocidas, lo que ha de vencerse no son
dificultades
del
intelecto,
sino
de
voluntad,
como
lo
afirma
Wittgenstein,
ha
de
antropologizarse
la
educación
y
dependa de mayores reflexiones sino de
nuevas
motivaciones.
Y,
he
ahí
la
recordando
que
el
fin
último
de
la
educación
al
placer,
hacer
de
la
y
asumir
lo
que
la
misma
ciencia
ha
para
una
educación
para
la
alétheia
injustificadas;
pero
se
formen,
en
su
valoren su entorno y luchen por la vida
cuenta, como lo afirmó Hölderling que
mortales”
(Hölderling,
1993,
p.71).
Y,
de
no
figurar
en
la
tierra
en
ningún
humanos nos gusta mantener vivos.
128
Reflexiones finales
comunidad.
Al
aprovechar
sus
características
inherentes,
como
la
de teoría, práctica, reflexión y acción.
metodologías
identificadas
en
los
histórico-cultural
y,
sobre
todo,
de
la
observación de las dinámicas humanas.
que valora tanto lo planificado como lo
convierte
en
un
hilo
dentro
de
una
convergen
en
el
(EP).
Esto
ratifica
que
la
cohesión
social
y
formar
ciudadanos
experienciales
significativos
que
cohesión social.
metodologías
identificadas
posibilita
la
Otro
hallazgo
importante
es
que
las
y desarrollar habilidades críticas que los
académico
o
técnico,
y
también
promueve una formación integral de los
individuos
como
ciudadanos
responsables, capaces de contribuir a la
sociedad.
En
este
proceso,
el
desarrollo
del
pensamiento
crítico
resulta
una
de
las
contribuciones
pedagógicas
más
relevantes
del
(EP)
como
entorno
de
aprendizaje, puesto que las experiencias
educativas
en
contextos
urbanos
coadyuvan
a
la
capacidad
de
analizar
problemas
complejos,
contrastar
perspectivas
diversas,
evaluar
evidencias
y
formular
juicios
fundamentados
sobre
las
realidades
sociales
que
se
experimentan
cotidianamente.
Así,
el
pensamiento
crítico
debe
comprenderse
como
una
conditio
sine
qua
non
para
la
participación democrática, en la medida
en
que
permite
a
los
ciudadanos
deliberar
de
manera
informada,
cuestionar
supuestos,
reconocer
relaciones
de
poder
y
participar
activamente
en
la
toma
de
decisiones
colectivas.
Por
consiguiente,
la
interacción
directa
con
los
conflictos,
desigualdades, dinámicas territoriales y
procesos
de
transformación
urbana
convierte
al
(EP)
en
un
escenario
privilegiado para la formación de sujetos
reflexivos
y
socialmente
comprometidos.
De
manera
complementaria,
habría
que
decir
que
la
ciudad
además
de
funcionar
como
soporte
físico
de
experiencias educativas, también opera
como
una
infraestructura
cognitiva
donde
el
conocimiento
se
produce,
se
confronta
y
se
resignifica
mediante
la
interacción
entre
actores,
saberes
y
territorios.
En
este
orden
de
ideas,
el
pensamiento crítico emerge cuando los
individuos
participan
en
procesos
de
observación, diálogo, experimentación y
coproducción
de
conocimiento
vinculados con problemáticas reales de
la
vida
urbana.
Dichos
procesos
benefician
el
reconocimiento
de
múltiples
formas
de
conocimiento,
cuestionan
jerarquías
tradicionales
de
saber
y
promueven
formas
más
inclusivas
de
construcción
colectiva
de
la
ciudad,
por
lo
que,
el
potencial
educativo
del
(EP)
también
radica
en
estimular
capacidades
de
reflexión
crítica para transformar las condiciones
sociales,
espaciales
y
ambientales
que
conforman la vida urbana.
Al
considerar
el
(EP)
como
un
aula
abierta,
se
redefine
el
concepto
de
aprendizaje,
situándose
en
un
marco
contextual
y
fluido
que
permite
repensar
los
límites
tradicionales
de
la
pedagogía. Este enfoque posiciona a los
(EP) como espacios de experimentación
a
nivel
urbano
y
social,
donde
las
estrategias educativas y pedagógicas se
diseñan
de
forma
inclusiva,
resiliente
y
pertinente, con el fin de que respondan
a
las
realidades
de
una
sociedad
en
constante
transformación.
De
modo
que,
al
emplear
las
particularidades
propias
del
(EP),
florecen
posibilidades
para
la
creación
de
ambientes
formativos
que
dialogan
con
las
demandas contemporáneas.
La
consideración
del
(EP)
como
escenario
educativo
supone
también
una reflexión crítica sobre las relaciones
de
poder
que
intervienen
en
la
producción y apropiación de la ciudad.
No todos los grupos sociales acceden en
igualdad
de
condiciones
a
las
oportunidades
de
aprendizaje
que
ofrecen
los
espacios
urbanos,
y
las
dinámicas
de
exclusión,
segregación
o
privatización
pueden
limitar
su
potencial
pedagógico.
De
ahí
que
la
dimensión educativa del (EP) trasciende
sus
atributos
físicos
y
se
configura
a
partir
de
las
condiciones
sociales,
culturales
y
políticas
que
favorecen
la
interacción, la apropiación colectiva y la
participación
ciudadana.
En
esta
línea
de pensamiento, el potencial formativo
de
estos
espacios
se
encuentra
vinculado
con
las
posibilidades
que
significados.
De
este
modo,
la
la
interacción
social
significativa
y
la
flexible,
hace
que
los
procesos
participativa y la reflexión crítica. En este
en
jaque
por
el
caprichoso
azar.
cognitivos,
entre
muchos
otros
caprichos del discurso, del pensamiento
cerebro
y
rechaza
la
disrupción.
A
propósito,
esta
reflexión
crítica,
sustentada
en
propuestas
heterodoxas
del
hombre,
acerca
del
pluralismo,
la
educación de aletheía, emancipada del
mercado y del afán eficientificista, como
dogmatismo, pluralismo, medios, fines
The mania for arbitrating explanations
everywhere, which leads to control and
anachronistic,
counterintuitive
education,
if
you
will,
that
erects
concepts
and
universals
to
survive
the
terror
of
uncertainty
and
shield,
with
rational
logic,
the
emotional
balance
put
at
risk
by
whimsical
chance.
Flooded
with
euphemisms,
anthropocentric and mercantilist ideas,
language traps, and cognitive shortcuts,
among many other whims of discourse,
thought,
and
society,
the
university
blocks the circuit of search, stiffens the
brain,
and
rejects
disruption.
On
this
note,
this
critical
reflection,
supported
by heterodox proposals from thinkers in
various fields of knowledge dedicated to
the
study
of
man,
about
pluralism,
education
of
aletheia,
emancipated
from
the
market
and
the
efficiency-driven
zeal,
stands
as
an
como se ha verificado en el último siglo,
que
artificioso.
Este
reduccionismo
separa
al
hombre
de
su
naturaleza
a
medio
hacer,
inacabada,
de
la
tendiente a la creación de un hábitat en
no
neutralidad
del
lenguaje;
los
psicólogos
y
los
neurocientíficos,
a
su
vez, han reconocido la existencia de una
del
ser
humano,
así
como
la
modernidad
que
ha
hecho
del
oficia
su
liturgia
de
tinieblas
en
de
su
semántica
y
su
sintaxis
(Whorf,
1971),
en
primer
lugar,
por
las
perceptivo y las deficiencias de nuestro
presunciones
figuran
la
imparcialidad,
dogmatismo
como
hábito
-hábito
en
términos de inflexibilidad-, en contravía
inherentemente
ambiguo,
sensible,
homogéneo […] acoge en su red suave y
atractiva
a
los
seres
humanos,
que
lenguaje,
en
el
marco
de
una
filosofía
evidencia
del
Sesgo
de
Confirmación
confirman nuestras presunciones-, que
heterogéneo
y
repleto
de
asumamos
el
ser
humano,
los
demás
búsqueda
de
habilitaciones
para
una
una
integridad
científica
a
ultranza,
hermenéutico, profundizar en el análisis
de heterodoxias científicas en las áreas
del hombre, como lo son la psicología, la
neurociencia, la filosofía, la lingüística y
las
humanidades,
para
debatir
la
única vía de enseñanza, entre muchos
resulta
tan
inflexible
como
la
antigua,
acaso aún más; aunque, seguramente,
mucho
menos
profunda
y
bastante
servicio de los fines económicos, que se
ha
limitado
a
producir
racionales
las que el hombre, los demás seres vivos
como un medio y el saber un fin en sí
eficientificistas del ranking operacional
y que defiende unos fines contrahechos
para
el
sentido
de
la
vida
humana,
en
definitiva,
antisexy
y
desacertada-;
el
que imparte dogmas para luchar contra
la
singularidad
y
la
diversidad;
en
definitiva,
contra
la
duda
y
la
y
el
lenguaje
científico
como
únicas
vida;
desestima,
por
vanidad,
la
distintos;
con
amenazas
humana,
como
los
peligros
derivados
del
cambio
climático,
del
holocausto
tecnología,
-copiadas,
muchas
de
ellas,
de
los
fines
y
la
impertinencia
de
las
obligatoria en nuestra reflexión.
Integridad Científica a Ultranza
cuya obra se apiña la hilera variopinta de
y
así
como
nadie
se
declara
humano,
porque asumimos que no hay otra cosa,
que “el hombre solo por el hecho de ser
talentos”
(González,
1916,
p.
133)
y
que
prioridades,
ha
dotado
de
grandes
avances a la humanidad, pero apremia
subjetividad humana, la contingencia, la
incertidumbre y el conflicto, así como de
la ética y la estética; aspectos humanos
sensibilidades, a nuestra humanidad. En
científica,
el
método,
la
burocracia
y
el
acompañan
la
existencia
humana”
científica a ultranza, con la mentira del
incontrolable y caótico; lo que lleva cada
En
la
torre
de
Marfil
-con
rasgos
de
Babel-
edificada
por
y
para
los
académicos,
hemos
abandonado
la
distinto, objetar, querer ejercer oficios o
aprobado
el
método
científico
como
el
conocimiento,
muchas
ideas
fueron
cualquier
provecho
teórico”
(Jullien,
hemos coartado la humanización de los
las
facultades
y
sus
especialistas,
han
encerrado
a
sus
fieles
en
un
conocimiento y cosifica al estudiante.
burocracia
académica
desmitifica
la
solicitudes,
justificaciones,
certificados,
que
sustentan
el
“pedigrí
científico”.
humano y dotarlo de herramientas no
únicamente
utilitario.
[…].
El
afán
del
han
aumentado,
en
la
mayoría
de
los
netamente
con
fines
económicos.
(Delors, 1996, p. 44)
aprobar, y no para el buen vivir; egresan,
afirma Julián Serna (Serna, 2021). De esta
manera, se promociona la nueva figura
compartir con los demás, el ser humano
con hordas cada vez más numerosas de
condenadas y humilladas, a pesar de la
pues, dicha libertad, es restringida a los
parece tener resuelto los fines, -de allí
humanidad
pueda
dirigir
cabalmente
su propio desarrollo” (Delors, 1996, p. 44),
como
lo
afirma
Jacques
Delors
en
su
criterios
de
eficiencia,
eficacia
y
desde el punto de vista social y humano.
la reflexión filosófica acerca de los fines
educativos y sus implicaciones?
publicación,
el
formato
científico,
la
forma de hacer carrera. Lo que importa
demás.
Se
ha
instalado
la
lógica
de
la
conocimiento;
es
decir,
el
capitalismo
ha
convertido
en
competencia
y
el
exitoso
ha
reemplazado
al
bueno.
El
punta de episteme y universalismos, ha
hombre,
la
techné
-en
su
acepción
conocimiento y las investigaciones han
clasifican
por
la
medida
de
su
utilidad.
definitiva,
que
no
permite
que
se
como una ficción de que nuestro trabajo
poética,
sensible;
pierde,
en
gran
transformador y su sentido humano. El
de publica o muere afianza el lenguaje
universalista-, al servicio de la economía;
humanos,
descubrimos,
en
cualquiera
habilidad
motora
o
talento
innato.
En
definitiva, los seres humanos no somos
mediciones,
habilidades,
competencias
“unidades
homogéneas”
(Macknik,
anacronismo y su ineficacia.
habilidades básicas que después, y solo
mundo y el hombre son transversales, el
de reflexiones filosóficas que incidan en
el debate acerca de los fines académicos
el hombre e insensibiliza la sociedad.
esperan de los egresados-; la evaluación
precisión, la generalidad, la confiabilidad
con
el
fin
último
de
extinguir
la
los
objetivos
eficientificistas.
En
todos
los conocimientos necesarios […] A esto
haga con la máxima rentabilidad y con
la máxima eficacia posible” (Apple, 2002,
pp.
19-20).
Con
indicaciones,
anexos,
y
calidad
en
el
producto
final:
los
egresados.
El
ser
humano
se
asume
perchero
al
que
se
le
van
añadiendo
haciendo
carrera
por
las
vías
del
mundo, las disciplinas y el hombre.
Limitadas
por
los
fines
ajenos
a
la
esfuerzo
se
centra
en
identificar
áreas
de futuro crecimiento -simples checklist
parte
de
la
investigación
hacia
objetivos
tecnológicos
específicos,
científicos
no
resueltos
que
nos
deseados. [...] (Feinberg, 1985, p.14),
especializados,
más
deshumanizados,
progreso
y
eficiencia
de
la
sociedad
disciplinares,
no
humanos
sabios
veces antihumanos, que puede tener el
contenidos, de los perfiles de egresado,
financiación, -en definitiva, la definición
especifica
las
disciplinas
de
valor
y
el conocimiento y la búsqueda de fines
realmente
humanos
en
la
educación
original, por las vías de la techné griega,
de
sentido
(Heidegger,
1994).
Al
relacionarse
con
los
fines
mercantiles
hay
que
desestimar:
la
de
asegurar
la
tecnología
alineados
a
los
fines
fines humanos realmente esenciales en
rentabilidad y la eficiencia como únicas
Las
universidades
defienden
la
actualidad. El ser humano, a la vez físico,
histórico;
esa
unidad
compleja
de
la
naturaleza
humana
completamente
se
desestima
y
se
confina
en
el
refinamiento
de
competencias
específicas, perdiendo gran parte de su
hiperespecialización
impide
ver
lo
Nuestro
acontecer
socio-histórico
ha
-con
una
integridad
científica
que
no
intencionalidad que se le ha otorgado a
individualista se ha apoderado de todos
desdichada.
Gilles
Lipovetsky
nombra
y la filosofía, profundiza en la influencia
del capitalismo y del anhelo desmedido
el
fin
de
generar
beneficios
para
el
en
la
definición
de
los
currículos
y
relacionados
con
lo
humano.
Se
ha
constituido
una
nueva
jerarquía
de
valores,
fines
y
objetivos;
la
se ha vuelto normativa; se ha impuesto
todo ha quedado reducido a mercancía.
-estar bien adentro-; en nuestros días, la
actuaciones,
a
nuestro
conocimiento;
somos
fértiles
por
lo
que
hacemos,
el
éxito
nos
legitima
ante
los
demás;
es
giro
implica
un
cambio
de
finalidad
y
felicidad,
hoy
en
día,
tiene
precio;
se
del
momento,
se
cuantifica
en
likes
y
Lo
que
ahora
sostiene
la
dinámica
de objetos ha sido reemplazada por el
reinado
de
la
hipermercancía
desconflictuada
y
posconformista
instrumental
y
la
eficiencia,
cuya
depresión y a la paranoia; lo cual ocurre,
en
detrimento
de
las
humanidades,
por
desbordarse
en
la
avalancha
de
placeres
que
ha
traído
consigo
el
hiperconsumo y los excesos, búsquedas
la razón. “La fiebre del confort, apoyada
(Lipovetsky, 2007, p. 7), ha atribuido a la
excelencia
humana,
por
las
vías
de
la
de la euforia del momento; y ¿cómo no?
saber y el ser humano en sí mismo.
para la excelencia humana, rinden culto
que
ahora
adopta
formas
adictivas
y
compulsivas”
(Chul
Han,
2022,
p.32)
negocio
de
la
distracción”
(Chul
Han,
humanidad:
“la
inmensa
mayoría
se
del
mundo
líquido;
la
inmediatez,
la
lista
humana
de
ilusiones
cuerpo;
y,
sin
embargo,
crecen
diariamente los complejos y las cirugías;
del culto a la satisfacción; y, sin embargo,
prácticas, la insatisfacción persiste; estas
hipocondrías-, que actúan con mensaje
asombrados
sobre
el
ser
humano:
“muchas
cosas
deimón
existen;
pero
ninguna
más
que
el
ser
humano”
(Nussbaum, 2004, p. 92).
la
razón,
le
ha
hecho
mella
el
civilización
del
hiperconsumo,
que
no
solo
nos
induce
a
una
cosificación,
congéneres;
sino
que
ha
acelerado,
hiperindividualismo.
circulación
o
mera
adherencia
y
“la
comunicación
irrestricta
[…]
nos
deja
comunicación
no
nos
hace
menos
solitarios”
(Chul
Han,
2017,
p.
62),
como
afirma
Chul
Han
en
La
expulsión
de
lo
eficientificistas
que
perpetúan
un
el
siglo
VIII
hasta
la
actualidad,
hemos
habilidades
transversales
para
pensamiento,
justificadas
como
de Nietzsche, dotada de un fundamento
construcción social que sirve para hacer
posible la convivencia humana.
editados- y se hace posible la aplicación
reflexión
sobre
lo
dicho,
una
técnica
había expresado; es decir, que repitiera
crítica;
con
la
lectura
y
discusión
de
lenguaje, su historia y sus implicaciones
hacía
uso
del
cuestio:
si
algún
tema,
enunciado, llamaba mucho la atención
suficientemente
flexible
para
dedicar
a
comprensión y discusión; libertad difícil
de
implementar
hoy
en
día,
con
la
que justifica, desde Platón y Aristóteles,
“habilidades
para”,
en
oposición
a
la
conductista,
legitima
lo
que
hoy
se
Freire que defiende el pleno y auténtico
contemporánea
[...].
Entre
los
hechos
los reflejos y los reflejos condicionados, y
Watson los utilizó lo mejor que pudo [...].
Con el trabajo del fisiólogo ruso Pavlov,
enfatizó los resultados [...], y muchos de
ellos
se
habían
obtenido
a
partir
de
humano
no
tuviera
características
distintivas. (Skinner, 1987, p. 22)
que
se
defiende
que
únicamente
nos
motiva
lo
que
nos
emociona;
es
decir,
sin motivación no hay memoria.
logra
una
educación
de
aletheia.
La
integridad
científica
a
ultranza,
que
nuestras
afirmaciones:
las
la
proposición
para
su
adhesión
pp. 79)
características
del
eco,
simplifican
el
mundo
hasta
donde
nos
es
suficiente
humana.
al hombre y limita, cuando no mutila,
y
olvida
que
cada
ser
humano
y
cada
1999),
alternativa
que,
de
ser
aprovechada,
no
solo
los
hace
más
acumulación,
no
por
el
desocultar;
se
esforzarse
por
flexibilizar
el
currículo
y
de voluntad para salir adelante; es decir,
científica,
preparación
física,
(Freire, 1997, p. 8)
contrapuesta
de
los
fines
en
el
ámbito
del ser humano, y seguimos infestados
irreflexiva.
Con
enfoque
neocortexiano
genuflexión y el sagrario, la universidad
sus
especialistas
han
encerrado
a
sus
fieles
en
un
dogmatismo
que
los
desdichada.
nuestra
neofobia
instalada,
hemos
apenas
editado,
o
si
se
prefiere
fueran
infalibles;
confiando
en
que
los
Nietzsche,
cuando
afirmaba
que
“las
verdades son ilusiones de las que se ha
olvidado
que
lo
son;
metáforas
que
se
han
vuelto
gastadas
y
sin
fuerza
sensible, monedas que han perdido su
troquelado
y
no
son
ahora
ya
como
metal”
(Nietzsche,
1873).
conservar
un
modelo,
afianzar
un
mundo
definido
con
un
lenguaje
a
la
prisión
a
la
que
nos
confinan
las
participan de su autoengaño y lo hacen,
reflexión de Bauman que nos recuerda
fueron importantes, pero que ahora son
(Chul Han, 2012), y no para el buen vivir;
certifican,
como
desde
afuera,
panópticos,
para
fraguar
hábitos,
para
tendencias, para justificar métodos, para
para personificar la vanguardia -pero en
Asistimos, en palco, a la personificación
hace
al
hombre,
el
sentimiento
lo
ilustrar,
sino
un
homoliquidus
que
habita
en
ese
conflicto
trágico
entre
redefinición
perpetua-.
Debe
excitar,
definitiva, nos pongan a la altura de las
en
definitiva,
sea
más
educativa,
más
conocidas, lo que ha de vencerse no son
dificultades
del
intelecto,
sino
de
voluntad,
como
lo
afirma
Wittgenstein,
ha
de
antropologizarse
la
educación
y
dependa de mayores reflexiones sino de
nuevas
motivaciones.
Y,
he
ahí
la
recordando
que
el
fin
último
de
la
educación
al
placer,
hacer
de
la
y
asumir
lo
que
la
misma
ciencia
ha
para
una
educación
para
la
alétheia
injustificadas;
pero
se
formen,
en
su
valoren su entorno y luchen por la vida
cuenta, como lo afirmó Hölderling que
mortales”
(Hölderling,
1993,
p.71).
Y,
de
no
figurar
en
la
tierra
en
ningún
humanos nos gusta mantener vivos.
129
Reflexiones finales
comunidad.
Al
aprovechar
sus
características
inherentes,
como
la
de teoría, práctica, reflexión y acción.
metodologías
identificadas
en
los
histórico-cultural
y,
sobre
todo,
de
la
observación de las dinámicas humanas.
que valora tanto lo planificado como lo
convierte
en
un
hilo
dentro
de
una
convergen
en
el
(EP).
Esto
ratifica
que
la
cohesión
social
y
formar
ciudadanos
experienciales
significativos
que
cohesión social.
metodologías
identificadas
posibilita
la
Otro
hallazgo
importante
es
que
las
y desarrollar habilidades críticas que los
interacción
directa
con
los
conflictos,
reflexivos
y
socialmente
De
manera
complementaria,
habría
confronta
y
se
resignifica
mediante
la
la
vida
urbana.
Dichos
procesos
benefician
el
reconocimiento
de
estimular
capacidades
de
reflexión
abierta,
se
redefine
el
concepto
de
contextual
y
fluido
que
permite
pertinente, con el fin de que respondan
propias
del
(EP),
florecen
posibilidades
una reflexión crítica sobre las relaciones
potencial
pedagógico.
De
ahí
que
la
sus
atributos
físicos
y
se
configura
a
ofrecen para el encuentro, el diálogo y la
construcción
compartida
de
significados.
De
este
modo,
la
construcción
de
ciudades
más
inclusivas
y
sostenibles
demanda
fortalecer
aquellos
entornos
urbanos
que favorecen el ejercicio democrático,
la
interacción
social
significativa
y
la
formación
de
ciudadanos
comprometidos
con
el
bienestar
común.
Por
último,
el
(EP)
tiene
un
potencial
para
generar
experiencias
de
(AES).
La
naturaleza
de
estos
espacios,
abierta
y
flexible,
hace
que
los
procesos
educativos sobrepasen los límites de un
aula
tradicional,
reuniendo
la
percepción
sensorial,
la
acción
participativa y la reflexión crítica. En este
sentido,
el
(EP)
se
consolida
como
un
aula
sin
muros,
donde
cada
vivencia,
cada interacción social y cada expresión
cultural
se
convierte
en
una
oportunidad
de
aprendizaje,
de
construcción
de
conocimiento
y
de
formar ciudadanos comprometidos con
su
entorno,
que
tejen
y
entrelazan
el
tejido
urbano.
Así,
el
(EP)
se
consolida
como espacio para el desarrollo de una
educación
más
inclusiva,
dinámica
y
capaz de adaptarse a los desafíos de la
sociedad contemporánea.
en
jaque
por
el
caprichoso
azar.
cognitivos,
entre
muchos
otros
caprichos del discurso, del pensamiento
cerebro
y
rechaza
la
disrupción.
A
propósito,
esta
reflexión
crítica,
sustentada
en
propuestas
heterodoxas
del
hombre,
acerca
del
pluralismo,
la
educación de aletheía, emancipada del
mercado y del afán eficientificista, como
dogmatismo, pluralismo, medios, fines
The mania for arbitrating explanations
everywhere, which leads to control and
anachronistic,
counterintuitive
education,
if
you
will,
that
erects
concepts
and
universals
to
survive
the
terror
of
uncertainty
and
shield,
with
rational
logic,
the
emotional
balance
put
at
risk
by
whimsical
chance.
Flooded
with
euphemisms,
anthropocentric and mercantilist ideas,
language traps, and cognitive shortcuts,
among many other whims of discourse,
thought,
and
society,
the
university
blocks the circuit of search, stiffens the
brain,
and
rejects
disruption.
On
this
note,
this
critical
reflection,
supported
by heterodox proposals from thinkers in
various fields of knowledge dedicated to
the
study
of
man,
about
pluralism,
education
of
aletheia,
emancipated
from
the
market
and
the
efficiency-driven
zeal,
stands
as
an
como se ha verificado en el último siglo,
que
artificioso.
Este
reduccionismo
separa
al
hombre
de
su
naturaleza
a
medio
hacer,
inacabada,
de
la
tendiente a la creación de un hábitat en
no
neutralidad
del
lenguaje;
los
psicólogos
y
los
neurocientíficos,
a
su
vez, han reconocido la existencia de una
del
ser
humano,
así
como
la
modernidad
que
ha
hecho
del
oficia
su
liturgia
de
tinieblas
en
de
su
semántica
y
su
sintaxis
(Whorf,
1971),
en
primer
lugar,
por
las
perceptivo y las deficiencias de nuestro
presunciones
figuran
la
imparcialidad,
dogmatismo
como
hábito
-hábito
en
términos de inflexibilidad-, en contravía
inherentemente
ambiguo,
sensible,
homogéneo […] acoge en su red suave y
atractiva
a
los
seres
humanos,
que
lenguaje,
en
el
marco
de
una
filosofía
evidencia
del
Sesgo
de
Confirmación
confirman nuestras presunciones-, que
heterogéneo
y
repleto
de
asumamos
el
ser
humano,
los
demás
búsqueda
de
habilitaciones
para
una
una
integridad
científica
a
ultranza,
hermenéutico, profundizar en el análisis
de heterodoxias científicas en las áreas
del hombre, como lo son la psicología, la
neurociencia, la filosofía, la lingüística y
las
humanidades,
para
debatir
la
única vía de enseñanza, entre muchos
resulta
tan
inflexible
como
la
antigua,
acaso aún más; aunque, seguramente,
mucho
menos
profunda
y
bastante
servicio de los fines económicos, que se
ha
limitado
a
producir
racionales
las que el hombre, los demás seres vivos
como un medio y el saber un fin en sí
eficientificistas del ranking operacional
y que defiende unos fines contrahechos
para
el
sentido
de
la
vida
humana,
en
definitiva,
antisexy
y
desacertada-;
el
que imparte dogmas para luchar contra
la
singularidad
y
la
diversidad;
en
definitiva,
contra
la
duda
y
la
y
el
lenguaje
científico
como
únicas
vida;
desestima,
por
vanidad,
la
distintos;
con
amenazas
humana,
como
los
peligros
derivados
del
cambio
climático,
del
holocausto
tecnología,
-copiadas,
muchas
de
ellas,
de
los
fines
y
la
impertinencia
de
las
obligatoria en nuestra reflexión.
Integridad Científica a Ultranza
cuya obra se apiña la hilera variopinta de
y
así
como
nadie
se
declara
humano,
porque asumimos que no hay otra cosa,
que “el hombre solo por el hecho de ser
talentos”
(González,
1916,
p.
133)
y
que
prioridades,
ha
dotado
de
grandes
avances a la humanidad, pero apremia
subjetividad humana, la contingencia, la
incertidumbre y el conflicto, así como de
la ética y la estética; aspectos humanos
sensibilidades, a nuestra humanidad. En
científica,
el
método,
la
burocracia
y
el
acompañan
la
existencia
humana”
científica a ultranza, con la mentira del
incontrolable y caótico; lo que lleva cada
En
la
torre
de
Marfil
-con
rasgos
de
Babel-
edificada
por
y
para
los
académicos,
hemos
abandonado
la
distinto, objetar, querer ejercer oficios o
aprobado
el
método
científico
como
el
conocimiento,
muchas
ideas
fueron
cualquier
provecho
teórico”
(Jullien,
hemos coartado la humanización de los
las
facultades
y
sus
especialistas,
han
encerrado
a
sus
fieles
en
un
conocimiento y cosifica al estudiante.
burocracia
académica
desmitifica
la
solicitudes,
justificaciones,
certificados,
que
sustentan
el
“pedigrí
científico”.
humano y dotarlo de herramientas no
únicamente
utilitario.
[…].
El
afán
del
han
aumentado,
en
la
mayoría
de
los
netamente
con
fines
económicos.
(Delors, 1996, p. 44)
aprobar, y no para el buen vivir; egresan,
afirma Julián Serna (Serna, 2021). De esta
manera, se promociona la nueva figura
compartir con los demás, el ser humano
con hordas cada vez más numerosas de
condenadas y humilladas, a pesar de la
pues, dicha libertad, es restringida a los
parece tener resuelto los fines, -de allí
humanidad
pueda
dirigir
cabalmente
su propio desarrollo” (Delors, 1996, p. 44),
como
lo
afirma
Jacques
Delors
en
su
criterios
de
eficiencia,
eficacia
y
desde el punto de vista social y humano.
la reflexión filosófica acerca de los fines
educativos y sus implicaciones?
publicación,
el
formato
científico,
la
forma de hacer carrera. Lo que importa
demás.
Se
ha
instalado
la
lógica
de
la
conocimiento;
es
decir,
el
capitalismo
ha
convertido
en
competencia
y
el
exitoso
ha
reemplazado
al
bueno.
El
punta de episteme y universalismos, ha
hombre,
la
techné
-en
su
acepción
conocimiento y las investigaciones han
clasifican
por
la
medida
de
su
utilidad.
definitiva,
que
no
permite
que
se
como una ficción de que nuestro trabajo
poética,
sensible;
pierde,
en
gran
transformador y su sentido humano. El
de publica o muere afianza el lenguaje
universalista-, al servicio de la economía;
humanos,
descubrimos,
en
cualquiera
habilidad
motora
o
talento
innato.
En
definitiva, los seres humanos no somos
mediciones,
habilidades,
competencias
“unidades
homogéneas”
(Macknik,
anacronismo y su ineficacia.
habilidades básicas que después, y solo
mundo y el hombre son transversales, el
de reflexiones filosóficas que incidan en
el debate acerca de los fines académicos
el hombre e insensibiliza la sociedad.
esperan de los egresados-; la evaluación
precisión, la generalidad, la confiabilidad
con
el
fin
último
de
extinguir
la
los
objetivos
eficientificistas.
En
todos
los conocimientos necesarios […] A esto
haga con la máxima rentabilidad y con
la máxima eficacia posible” (Apple, 2002,
pp.
19-20).
Con
indicaciones,
anexos,
y
calidad
en
el
producto
final:
los
egresados.
El
ser
humano
se
asume
perchero
al
que
se
le
van
añadiendo
haciendo
carrera
por
las
vías
del
mundo, las disciplinas y el hombre.
Limitadas
por
los
fines
ajenos
a
la
esfuerzo
se
centra
en
identificar
áreas
de futuro crecimiento -simples checklist
parte
de
la
investigación
hacia
objetivos
tecnológicos
específicos,
científicos
no
resueltos
que
nos
deseados. [...] (Feinberg, 1985, p.14),
especializados,
más
deshumanizados,
progreso
y
eficiencia
de
la
sociedad
disciplinares,
no
humanos
sabios
veces antihumanos, que puede tener el
contenidos, de los perfiles de egresado,
financiación, -en definitiva, la definición
especifica
las
disciplinas
de
valor
y
el conocimiento y la búsqueda de fines
realmente
humanos
en
la
educación
original, por las vías de la techné griega,
de
sentido
(Heidegger,
1994).
Al
relacionarse
con
los
fines
mercantiles
hay
que
desestimar:
la
de
asegurar
la
tecnología
alineados
a
los
fines
fines humanos realmente esenciales en
rentabilidad y la eficiencia como únicas
Las
universidades
defienden
la
actualidad. El ser humano, a la vez físico,
histórico;
esa
unidad
compleja
de
la
naturaleza
humana
completamente
se
desestima
y
se
confina
en
el
refinamiento
de
competencias
específicas, perdiendo gran parte de su
hiperespecialización
impide
ver
lo
Nuestro
acontecer
socio-histórico
ha
-con
una
integridad
científica
que
no
intencionalidad que se le ha otorgado a
individualista se ha apoderado de todos
desdichada.
Gilles
Lipovetsky
nombra
y la filosofía, profundiza en la influencia
del capitalismo y del anhelo desmedido
el
fin
de
generar
beneficios
para
el
en
la
definición
de
los
currículos
y
relacionados
con
lo
humano.
Se
ha
constituido
una
nueva
jerarquía
de
valores,
fines
y
objetivos;
la
se ha vuelto normativa; se ha impuesto
todo ha quedado reducido a mercancía.
-estar bien adentro-; en nuestros días, la
actuaciones,
a
nuestro
conocimiento;
somos
fértiles
por
lo
que
hacemos,
el
éxito
nos
legitima
ante
los
demás;
es
giro
implica
un
cambio
de
finalidad
y
felicidad,
hoy
en
día,
tiene
precio;
se
del
momento,
se
cuantifica
en
likes
y
Lo
que
ahora
sostiene
la
dinámica
de objetos ha sido reemplazada por el
reinado
de
la
hipermercancía
desconflictuada
y
posconformista
instrumental
y
la
eficiencia,
cuya
depresión y a la paranoia; lo cual ocurre,
en
detrimento
de
las
humanidades,
por
desbordarse
en
la
avalancha
de
placeres
que
ha
traído
consigo
el
hiperconsumo y los excesos, búsquedas
la razón. “La fiebre del confort, apoyada
(Lipovetsky, 2007, p. 7), ha atribuido a la
excelencia
humana,
por
las
vías
de
la
de la euforia del momento; y ¿cómo no?
saber y el ser humano en sí mismo.
para la excelencia humana, rinden culto
que
ahora
adopta
formas
adictivas
y
compulsivas”
(Chul
Han,
2022,
p.32)
negocio
de
la
distracción”
(Chul
Han,
humanidad:
“la
inmensa
mayoría
se
del
mundo
líquido;
la
inmediatez,
la
lista
humana
de
ilusiones
cuerpo;
y,
sin
embargo,
crecen
diariamente los complejos y las cirugías;
del culto a la satisfacción; y, sin embargo,
prácticas, la insatisfacción persiste; estas
hipocondrías-, que actúan con mensaje
asombrados
sobre
el
ser
humano:
“muchas
cosas
deimón
existen;
pero
ninguna
más
que
el
ser
humano”
(Nussbaum, 2004, p. 92).
la
razón,
le
ha
hecho
mella
el
civilización
del
hiperconsumo,
que
no
solo
nos
induce
a
una
cosificación,
congéneres;
sino
que
ha
acelerado,
hiperindividualismo.
circulación
o
mera
adherencia
y
“la
comunicación
irrestricta
[…]
nos
deja
comunicación
no
nos
hace
menos
solitarios”
(Chul
Han,
2017,
p.
62),
como
afirma
Chul
Han
en
La
expulsión
de
lo
eficientificistas
que
perpetúan
un
el
siglo
VIII
hasta
la
actualidad,
hemos
habilidades
transversales
para
pensamiento,
justificadas
como
de Nietzsche, dotada de un fundamento
construcción social que sirve para hacer
posible la convivencia humana.
editados- y se hace posible la aplicación
reflexión
sobre
lo
dicho,
una
técnica
había expresado; es decir, que repitiera
crítica;
con
la
lectura
y
discusión
de
lenguaje, su historia y sus implicaciones
hacía
uso
del
cuestio:
si
algún
tema,
enunciado, llamaba mucho la atención
suficientemente
flexible
para
dedicar
a
comprensión y discusión; libertad difícil
de
implementar
hoy
en
día,
con
la
que justifica, desde Platón y Aristóteles,
“habilidades
para”,
en
oposición
a
la
conductista,
legitima
lo
que
hoy
se
Freire que defiende el pleno y auténtico
contemporánea
[...].
Entre
los
hechos
los reflejos y los reflejos condicionados, y
Watson los utilizó lo mejor que pudo [...].
Con el trabajo del fisiólogo ruso Pavlov,
enfatizó los resultados [...], y muchos de
ellos
se
habían
obtenido
a
partir
de
humano
no
tuviera
características
distintivas. (Skinner, 1987, p. 22)
que
se
defiende
que
únicamente
nos
motiva
lo
que
nos
emociona;
es
decir,
sin motivación no hay memoria.
logra
una
educación
de
aletheia.
La
integridad
científica
a
ultranza,
que
nuestras
afirmaciones:
las
la
proposición
para
su
adhesión
pp. 79)
características
del
eco,
simplifican
el
mundo
hasta
donde
nos
es
suficiente
humana.
al hombre y limita, cuando no mutila,
y
olvida
que
cada
ser
humano
y
cada
1999),
alternativa
que,
de
ser
aprovechada,
no
solo
los
hace
más
acumulación,
no
por
el
desocultar;
se
esforzarse
por
flexibilizar
el
currículo
y
de voluntad para salir adelante; es decir,
científica,
preparación
física,
(Freire, 1997, p. 8)
contrapuesta
de
los
fines
en
el
ámbito
del ser humano, y seguimos infestados
irreflexiva.
Con
enfoque
neocortexiano
genuflexión y el sagrario, la universidad
sus
especialistas
han
encerrado
a
sus
fieles
en
un
dogmatismo
que
los
desdichada.
nuestra
neofobia
instalada,
hemos
apenas
editado,
o
si
se
prefiere
fueran
infalibles;
confiando
en
que
los
Nietzsche,
cuando
afirmaba
que
“las
verdades son ilusiones de las que se ha
olvidado
que
lo
son;
metáforas
que
se
han
vuelto
gastadas
y
sin
fuerza
sensible, monedas que han perdido su
troquelado
y
no
son
ahora
ya
como
metal”
(Nietzsche,
1873).
conservar
un
modelo,
afianzar
un
mundo
definido
con
un
lenguaje
a
la
prisión
a
la
que
nos
confinan
las
participan de su autoengaño y lo hacen,
reflexión de Bauman que nos recuerda
fueron importantes, pero que ahora son
(Chul Han, 2012), y no para el buen vivir;
certifican,
como
desde
afuera,
panópticos,
para
fraguar
hábitos,
para
tendencias, para justificar métodos, para
para personificar la vanguardia -pero en
Asistimos, en palco, a la personificación
hace
al
hombre,
el
sentimiento
lo
ilustrar,
sino
un
homoliquidus
que
habita
en
ese
conflicto
trágico
entre
redefinición
perpetua-.
Debe
excitar,
definitiva, nos pongan a la altura de las
en
definitiva,
sea
más
educativa,
más
conocidas, lo que ha de vencerse no son
dificultades
del
intelecto,
sino
de
voluntad,
como
lo
afirma
Wittgenstein,
ha
de
antropologizarse
la
educación
y
dependa de mayores reflexiones sino de
nuevas
motivaciones.
Y,
he
ahí
la
recordando
que
el
fin
último
de
la
educación
al
placer,
hacer
de
la
y
asumir
lo
que
la
misma
ciencia
ha
para
una
educación
para
la
alétheia
injustificadas;
pero
se
formen,
en
su
valoren su entorno y luchen por la vida
cuenta, como lo afirmó Hölderling que
mortales”
(Hölderling,
1993,
p.71).
Y,
de
no
figurar
en
la
tierra
en
ningún
humanos nos gusta mantener vivos.
130
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Pensamiento
y
en
jaque
por
el
caprichoso
azar.
cognitivos,
entre
muchos
otros
caprichos del discurso, del pensamiento
cerebro
y
rechaza
la
disrupción.
A
propósito,
esta
reflexión
crítica,
sustentada
en
propuestas
heterodoxas
del
hombre,
acerca
del
pluralismo,
la
educación de aletheía, emancipada del
mercado y del afán eficientificista, como
dogmatismo, pluralismo, medios, fines
The mania for arbitrating explanations
everywhere, which leads to control and
anachronistic,
counterintuitive
education,
if
you
will,
that
erects
concepts
and
universals
to
survive
the
terror
of
uncertainty
and
shield,
with
rational
logic,
the
emotional
balance
put
at
risk
by
whimsical
chance.
Flooded
with
euphemisms,
anthropocentric and mercantilist ideas,
language traps, and cognitive shortcuts,
among many other whims of discourse,
thought,
and
society,
the
university
blocks the circuit of search, stiffens the
brain,
and
rejects
disruption.
On
this
note,
this
critical
reflection,
supported
by heterodox proposals from thinkers in
various fields of knowledge dedicated to
the
study
of
man,
about
pluralism,
education
of
aletheia,
emancipated
from
the
market
and
the
efficiency-driven
zeal,
stands
as
an
como se ha verificado en el último siglo,
que
artificioso.
Este
reduccionismo
separa
al
hombre
de
su
naturaleza
a
medio
hacer,
inacabada,
de
la
tendiente a la creación de un hábitat en
no
neutralidad
del
lenguaje;
los
psicólogos
y
los
neurocientíficos,
a
su
vez, han reconocido la existencia de una
del
ser
humano,
así
como
la
modernidad
que
ha
hecho
del
oficia
su
liturgia
de
tinieblas
en
de
su
semántica
y
su
sintaxis
(Whorf,
1971),
en
primer
lugar,
por
las
perceptivo y las deficiencias de nuestro
presunciones
figuran
la
imparcialidad,
dogmatismo
como
hábito
-hábito
en
términos de inflexibilidad-, en contravía
inherentemente
ambiguo,
sensible,
homogéneo […] acoge en su red suave y
atractiva
a
los
seres
humanos,
que
lenguaje,
en
el
marco
de
una
filosofía
evidencia
del
Sesgo
de
Confirmación
confirman nuestras presunciones-, que
heterogéneo
y
repleto
de
asumamos
el
ser
humano,
los
demás
búsqueda
de
habilitaciones
para
una
una
integridad
científica
a
ultranza,
hermenéutico, profundizar en el análisis
de heterodoxias científicas en las áreas
del hombre, como lo son la psicología, la
neurociencia, la filosofía, la lingüística y
las
humanidades,
para
debatir
la
única vía de enseñanza, entre muchos
resulta
tan
inflexible
como
la
antigua,
acaso aún más; aunque, seguramente,
mucho
menos
profunda
y
bastante
servicio de los fines económicos, que se
ha
limitado
a
producir
racionales
las que el hombre, los demás seres vivos
como un medio y el saber un fin en sí
eficientificistas del ranking operacional
y que defiende unos fines contrahechos
para
el
sentido
de
la
vida
humana,
en
definitiva,
antisexy
y
desacertada-;
el
que imparte dogmas para luchar contra
la
singularidad
y
la
diversidad;
en
definitiva,
contra
la
duda
y
la
y
el
lenguaje
científico
como
únicas
vida;
desestima,
por
vanidad,
la
distintos;
con
amenazas
humana,
como
los
peligros
derivados
del
cambio
climático,
del
holocausto
tecnología,
-copiadas,
muchas
de
ellas,
de
los
fines
y
la
impertinencia
de
las
obligatoria en nuestra reflexión.
Integridad Científica a Ultranza
cuya obra se apiña la hilera variopinta de
y
así
como
nadie
se
declara
humano,
porque asumimos que no hay otra cosa,
que “el hombre solo por el hecho de ser
talentos”
(González,
1916,
p.
133)
y
que
prioridades,
ha
dotado
de
grandes
avances a la humanidad, pero apremia
subjetividad humana, la contingencia, la
incertidumbre y el conflicto, así como de
la ética y la estética; aspectos humanos
sensibilidades, a nuestra humanidad. En
científica,
el
método,
la
burocracia
y
el
acompañan
la
existencia
humana”
científica a ultranza, con la mentira del
incontrolable y caótico; lo que lleva cada
En
la
torre
de
Marfil
-con
rasgos
de
Babel-
edificada
por
y
para
los
académicos,
hemos
abandonado
la
distinto, objetar, querer ejercer oficios o
aprobado
el
método
científico
como
el
conocimiento,
muchas
ideas
fueron
cualquier
provecho
teórico”
(Jullien,
hemos coartado la humanización de los
las
facultades
y
sus
especialistas,
han
encerrado
a
sus
fieles
en
un
conocimiento y cosifica al estudiante.
burocracia
académica
desmitifica
la
solicitudes,
justificaciones,
certificados,
que
sustentan
el
“pedigrí
científico”.
humano y dotarlo de herramientas no
únicamente
utilitario.
[…].
El
afán
del
han
aumentado,
en
la
mayoría
de
los
netamente
con
fines
económicos.
(Delors, 1996, p. 44)
aprobar, y no para el buen vivir; egresan,
afirma Julián Serna (Serna, 2021). De esta
manera, se promociona la nueva figura
compartir con los demás, el ser humano
con hordas cada vez más numerosas de
condenadas y humilladas, a pesar de la
pues, dicha libertad, es restringida a los
parece tener resuelto los fines, -de allí
humanidad
pueda
dirigir
cabalmente
su propio desarrollo” (Delors, 1996, p. 44),
como
lo
afirma
Jacques
Delors
en
su
criterios
de
eficiencia,
eficacia
y
desde el punto de vista social y humano.
la reflexión filosófica acerca de los fines
educativos y sus implicaciones?
publicación,
el
formato
científico,
la
forma de hacer carrera. Lo que importa
demás.
Se
ha
instalado
la
lógica
de
la
conocimiento;
es
decir,
el
capitalismo
ha
convertido
en
competencia
y
el
exitoso
ha
reemplazado
al
bueno.
El
punta de episteme y universalismos, ha
hombre,
la
techné
-en
su
acepción
conocimiento y las investigaciones han
clasifican
por
la
medida
de
su
utilidad.
definitiva,
que
no
permite
que
se
como una ficción de que nuestro trabajo
poética,
sensible;
pierde,
en
gran
transformador y su sentido humano. El
de publica o muere afianza el lenguaje
universalista-, al servicio de la economía;
humanos,
descubrimos,
en
cualquiera
habilidad
motora
o
talento
innato.
En
definitiva, los seres humanos no somos
mediciones,
habilidades,
competencias
“unidades
homogéneas”
(Macknik,
anacronismo y su ineficacia.
habilidades básicas que después, y solo
mundo y el hombre son transversales, el
de reflexiones filosóficas que incidan en
el debate acerca de los fines académicos
el hombre e insensibiliza la sociedad.
esperan de los egresados-; la evaluación
precisión, la generalidad, la confiabilidad
con
el
fin
último
de
extinguir
la
los
objetivos
eficientificistas.
En
todos
los conocimientos necesarios […] A esto
haga con la máxima rentabilidad y con
la máxima eficacia posible” (Apple, 2002,
pp.
19-20).
Con
indicaciones,
anexos,
y
calidad
en
el
producto
final:
los
egresados.
El
ser
humano
se
asume
perchero
al
que
se
le
van
añadiendo
haciendo
carrera
por
las
vías
del
mundo, las disciplinas y el hombre.
Limitadas
por
los
fines
ajenos
a
la
esfuerzo
se
centra
en
identificar
áreas
de futuro crecimiento -simples checklist
parte
de
la
investigación
hacia
objetivos
tecnológicos
específicos,
científicos
no
resueltos
que
nos
deseados. [...] (Feinberg, 1985, p.14),
especializados,
más
deshumanizados,
progreso
y
eficiencia
de
la
sociedad
disciplinares,
no
humanos
sabios
veces antihumanos, que puede tener el
contenidos, de los perfiles de egresado,
financiación, -en definitiva, la definición
especifica
las
disciplinas
de
valor
y
el conocimiento y la búsqueda de fines
realmente
humanos
en
la
educación
original, por las vías de la techné griega,
de
sentido
(Heidegger,
1994).
Al
relacionarse
con
los
fines
mercantiles
hay
que
desestimar:
la
de
asegurar
la
tecnología
alineados
a
los
fines
fines humanos realmente esenciales en
rentabilidad y la eficiencia como únicas
Las
universidades
defienden
la
actualidad. El ser humano, a la vez físico,
histórico;
esa
unidad
compleja
de
la
naturaleza
humana
completamente
se
desestima
y
se
confina
en
el
refinamiento
de
competencias
específicas, perdiendo gran parte de su
hiperespecialización
impide
ver
lo
Nuestro
acontecer
socio-histórico
ha
-con
una
integridad
científica
que
no
intencionalidad que se le ha otorgado a
individualista se ha apoderado de todos
desdichada.
Gilles
Lipovetsky
nombra
y la filosofía, profundiza en la influencia
del capitalismo y del anhelo desmedido
el
fin
de
generar
beneficios
para
el
en
la
definición
de
los
currículos
y
relacionados
con
lo
humano.
Se
ha
constituido
una
nueva
jerarquía
de
valores,
fines
y
objetivos;
la
se ha vuelto normativa; se ha impuesto
todo ha quedado reducido a mercancía.
-estar bien adentro-; en nuestros días, la
actuaciones,
a
nuestro
conocimiento;
somos
fértiles
por
lo
que
hacemos,
el
éxito
nos
legitima
ante
los
demás;
es
giro
implica
un
cambio
de
finalidad
y
felicidad,
hoy
en
día,
tiene
precio;
se
del
momento,
se
cuantifica
en
likes
y
Lo
que
ahora
sostiene
la
dinámica
de objetos ha sido reemplazada por el
reinado
de
la
hipermercancía
desconflictuada
y
posconformista
instrumental
y
la
eficiencia,
cuya
depresión y a la paranoia; lo cual ocurre,
en
detrimento
de
las
humanidades,
por
desbordarse
en
la
avalancha
de
placeres
que
ha
traído
consigo
el
hiperconsumo y los excesos, búsquedas
la razón. “La fiebre del confort, apoyada
(Lipovetsky, 2007, p. 7), ha atribuido a la
excelencia
humana,
por
las
vías
de
la
de la euforia del momento; y ¿cómo no?
saber y el ser humano en sí mismo.
para la excelencia humana, rinden culto
que
ahora
adopta
formas
adictivas
y
compulsivas”
(Chul
Han,
2022,
p.32)
negocio
de
la
distracción”
(Chul
Han,
humanidad:
“la
inmensa
mayoría
se
del
mundo
líquido;
la
inmediatez,
la
lista
humana
de
ilusiones
cuerpo;
y,
sin
embargo,
crecen
diariamente los complejos y las cirugías;
del culto a la satisfacción; y, sin embargo,
prácticas, la insatisfacción persiste; estas
hipocondrías-, que actúan con mensaje
asombrados
sobre
el
ser
humano:
“muchas
cosas
deimón
existen;
pero
ninguna
más
que
el
ser
humano”
(Nussbaum, 2004, p. 92).
la
razón,
le
ha
hecho
mella
el
civilización
del
hiperconsumo,
que
no
solo
nos
induce
a
una
cosificación,
congéneres;
sino
que
ha
acelerado,
hiperindividualismo.
circulación
o
mera
adherencia
y
“la
comunicación
irrestricta
[…]
nos
deja
comunicación
no
nos
hace
menos
solitarios”
(Chul
Han,
2017,
p.
62),
como
afirma
Chul
Han
en
La
expulsión
de
lo
eficientificistas
que
perpetúan
un
el
siglo
VIII
hasta
la
actualidad,
hemos
habilidades
transversales
para
pensamiento,
justificadas
como
de Nietzsche, dotada de un fundamento
construcción social que sirve para hacer
posible la convivencia humana.
editados- y se hace posible la aplicación
reflexión
sobre
lo
dicho,
una
técnica
había expresado; es decir, que repitiera
crítica;
con
la
lectura
y
discusión
de
lenguaje, su historia y sus implicaciones
hacía
uso
del
cuestio:
si
algún
tema,
enunciado, llamaba mucho la atención
suficientemente
flexible
para
dedicar
a
comprensión y discusión; libertad difícil
de
implementar
hoy
en
día,
con
la
que justifica, desde Platón y Aristóteles,
“habilidades
para”,
en
oposición
a
la
conductista,
legitima
lo
que
hoy
se
Freire que defiende el pleno y auténtico
contemporánea
[...].
Entre
los
hechos
los reflejos y los reflejos condicionados, y
Watson los utilizó lo mejor que pudo [...].
Con el trabajo del fisiólogo ruso Pavlov,
enfatizó los resultados [...], y muchos de
ellos
se
habían
obtenido
a
partir
de
humano
no
tuviera
características
distintivas. (Skinner, 1987, p. 22)
que
se
defiende
que
únicamente
nos
motiva
lo
que
nos
emociona;
es
decir,
sin motivación no hay memoria.
logra
una
educación
de
aletheia.
La
integridad
científica
a
ultranza,
que
nuestras
afirmaciones:
las
la
proposición
para
su
adhesión
pp. 79)
características
del
eco,
simplifican
el
mundo
hasta
donde
nos
es
suficiente
humana.
al hombre y limita, cuando no mutila,
y
olvida
que
cada
ser
humano
y
cada
1999),
alternativa
que,
de
ser
aprovechada,
no
solo
los
hace
más
acumulación,
no
por
el
desocultar;
se
esforzarse
por
flexibilizar
el
currículo
y
de voluntad para salir adelante; es decir,
científica,
preparación
física,
(Freire, 1997, p. 8)
contrapuesta
de
los
fines
en
el
ámbito
del ser humano, y seguimos infestados
irreflexiva.
Con
enfoque
neocortexiano
genuflexión y el sagrario, la universidad
sus
especialistas
han
encerrado
a
sus
fieles
en
un
dogmatismo
que
los
desdichada.
nuestra
neofobia
instalada,
hemos
apenas
editado,
o
si
se
prefiere
fueran
infalibles;
confiando
en
que
los
Nietzsche,
cuando
afirmaba
que
“las
verdades son ilusiones de las que se ha
olvidado
que
lo
son;
metáforas
que
se
han
vuelto
gastadas
y
sin
fuerza
sensible, monedas que han perdido su
troquelado
y
no
son
ahora
ya
como
metal”
(Nietzsche,
1873).
conservar
un
modelo,
afianzar
un
mundo
definido
con
un
lenguaje
a
la
prisión
a
la
que
nos
confinan
las
participan de su autoengaño y lo hacen,
reflexión de Bauman que nos recuerda
fueron importantes, pero que ahora son
(Chul Han, 2012), y no para el buen vivir;
certifican,
como
desde
afuera,
panópticos,
para
fraguar
hábitos,
para
tendencias, para justificar métodos, para
para personificar la vanguardia -pero en
Asistimos, en palco, a la personificación
hace
al
hombre,
el
sentimiento
lo
ilustrar,
sino
un
homoliquidus
que
habita
en
ese
conflicto
trágico
entre
redefinición
perpetua-.
Debe
excitar,
definitiva, nos pongan a la altura de las
en
definitiva,
sea
más
educativa,
más
conocidas, lo que ha de vencerse no son
dificultades
del
intelecto,
sino
de
voluntad,
como
lo
afirma
Wittgenstein,
ha
de
antropologizarse
la
educación
y
dependa de mayores reflexiones sino de
nuevas
motivaciones.
Y,
he
ahí
la
recordando
que
el
fin
último
de
la
educación
al
placer,
hacer
de
la
y
asumir
lo
que
la
misma
ciencia
ha
para
una
educación
para
la
alétheia
injustificadas;
pero
se
formen,
en
su
valoren su entorno y luchen por la vida
cuenta, como lo afirmó Hölderling que
mortales”
(Hölderling,
1993,
p.71).
Y,
de
no
figurar
en
la
tierra
en
ningún
humanos nos gusta mantener vivos.
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y
en
jaque
por
el
caprichoso
azar.
cognitivos,
entre
muchos
otros
caprichos del discurso, del pensamiento
cerebro
y
rechaza
la
disrupción.
A
propósito,
esta
reflexión
crítica,
sustentada
en
propuestas
heterodoxas
del
hombre,
acerca
del
pluralismo,
la
educación de aletheía, emancipada del
mercado y del afán eficientificista, como
dogmatismo, pluralismo, medios, fines
The mania for arbitrating explanations
everywhere, which leads to control and
anachronistic,
counterintuitive
education,
if
you
will,
that
erects
concepts
and
universals
to
survive
the
terror
of
uncertainty
and
shield,
with
rational
logic,
the
emotional
balance
put
at
risk
by
whimsical
chance.
Flooded
with
euphemisms,
anthropocentric and mercantilist ideas,
language traps, and cognitive shortcuts,
among many other whims of discourse,
thought,
and
society,
the
university
blocks the circuit of search, stiffens the
brain,
and
rejects
disruption.
On
this
note,
this
critical
reflection,
supported
by heterodox proposals from thinkers in
various fields of knowledge dedicated to
the
study
of
man,
about
pluralism,
education
of
aletheia,
emancipated
from
the
market
and
the
efficiency-driven
zeal,
stands
as
an
como se ha verificado en el último siglo,
que
artificioso.
Este
reduccionismo
separa
al
hombre
de
su
naturaleza
a
medio
hacer,
inacabada,
de
la
tendiente a la creación de un hábitat en
no
neutralidad
del
lenguaje;
los
psicólogos
y
los
neurocientíficos,
a
su
vez, han reconocido la existencia de una
del
ser
humano,
así
como
la
modernidad
que
ha
hecho
del
oficia
su
liturgia
de
tinieblas
en
de
su
semántica
y
su
sintaxis
(Whorf,
1971),
en
primer
lugar,
por
las
perceptivo y las deficiencias de nuestro
presunciones
figuran
la
imparcialidad,
dogmatismo
como
hábito
-hábito
en
términos de inflexibilidad-, en contravía
inherentemente
ambiguo,
sensible,
homogéneo […] acoge en su red suave y
atractiva
a
los
seres
humanos,
que
lenguaje,
en
el
marco
de
una
filosofía
evidencia
del
Sesgo
de
Confirmación
confirman nuestras presunciones-, que
heterogéneo
y
repleto
de
asumamos
el
ser
humano,
los
demás
búsqueda
de
habilitaciones
para
una
una
integridad
científica
a
ultranza,
hermenéutico, profundizar en el análisis
de heterodoxias científicas en las áreas
del hombre, como lo son la psicología, la
neurociencia, la filosofía, la lingüística y
las
humanidades,
para
debatir
la
única vía de enseñanza, entre muchos
resulta
tan
inflexible
como
la
antigua,
acaso aún más; aunque, seguramente,
mucho
menos
profunda
y
bastante
servicio de los fines económicos, que se
ha
limitado
a
producir
racionales
las que el hombre, los demás seres vivos
como un medio y el saber un fin en sí
eficientificistas del ranking operacional
y que defiende unos fines contrahechos
para
el
sentido
de
la
vida
humana,
en
definitiva,
antisexy
y
desacertada-;
el
que imparte dogmas para luchar contra
la
singularidad
y
la
diversidad;
en
definitiva,
contra
la
duda
y
la
y
el
lenguaje
científico
como
únicas
vida;
desestima,
por
vanidad,
la
distintos;
con
amenazas
humana,
como
los
peligros
derivados
del
cambio
climático,
del
holocausto
tecnología,
-copiadas,
muchas
de
ellas,
de
los
fines
y
la
impertinencia
de
las
obligatoria en nuestra reflexión.
Integridad Científica a Ultranza
cuya obra se apiña la hilera variopinta de
y
así
como
nadie
se
declara
humano,
porque asumimos que no hay otra cosa,
que “el hombre solo por el hecho de ser
talentos”
(González,
1916,
p.
133)
y
que
prioridades,
ha
dotado
de
grandes
avances a la humanidad, pero apremia
subjetividad humana, la contingencia, la
incertidumbre y el conflicto, así como de
la ética y la estética; aspectos humanos
sensibilidades, a nuestra humanidad. En
científica,
el
método,
la
burocracia
y
el
acompañan
la
existencia
humana”
científica a ultranza, con la mentira del
incontrolable y caótico; lo que lleva cada
En
la
torre
de
Marfil
-con
rasgos
de
Babel-
edificada
por
y
para
los
académicos,
hemos
abandonado
la
distinto, objetar, querer ejercer oficios o
aprobado
el
método
científico
como
el
conocimiento,
muchas
ideas
fueron
cualquier
provecho
teórico”
(Jullien,
hemos coartado la humanización de los
las
facultades
y
sus
especialistas,
han
encerrado
a
sus
fieles
en
un
conocimiento y cosifica al estudiante.
burocracia
académica
desmitifica
la
solicitudes,
justificaciones,
certificados,
que
sustentan
el
“pedigrí
científico”.
humano y dotarlo de herramientas no
únicamente
utilitario.
[…].
El
afán
del
han
aumentado,
en
la
mayoría
de
los
netamente
con
fines
económicos.
(Delors, 1996, p. 44)
aprobar, y no para el buen vivir; egresan,
afirma Julián Serna (Serna, 2021). De esta
manera, se promociona la nueva figura
compartir con los demás, el ser humano
con hordas cada vez más numerosas de
condenadas y humilladas, a pesar de la
pues, dicha libertad, es restringida a los
parece tener resuelto los fines, -de allí
humanidad
pueda
dirigir
cabalmente
su propio desarrollo” (Delors, 1996, p. 44),
como
lo
afirma
Jacques
Delors
en
su
criterios
de
eficiencia,
eficacia
y
desde el punto de vista social y humano.
la reflexión filosófica acerca de los fines
educativos y sus implicaciones?
publicación,
el
formato
científico,
la
forma de hacer carrera. Lo que importa
demás.
Se
ha
instalado
la
lógica
de
la
conocimiento;
es
decir,
el
capitalismo
ha
convertido
en
competencia
y
el
exitoso
ha
reemplazado
al
bueno.
El
punta de episteme y universalismos, ha
hombre,
la
techné
-en
su
acepción
conocimiento y las investigaciones han
clasifican
por
la
medida
de
su
utilidad.
definitiva,
que
no
permite
que
se
como una ficción de que nuestro trabajo
poética,
sensible;
pierde,
en
gran
transformador y su sentido humano. El
de publica o muere afianza el lenguaje
universalista-, al servicio de la economía;
humanos,
descubrimos,
en
cualquiera
habilidad
motora
o
talento
innato.
En
definitiva, los seres humanos no somos
mediciones,
habilidades,
competencias
“unidades
homogéneas”
(Macknik,
anacronismo y su ineficacia.
habilidades básicas que después, y solo
mundo y el hombre son transversales, el
de reflexiones filosóficas que incidan en
el debate acerca de los fines académicos
el hombre e insensibiliza la sociedad.
esperan de los egresados-; la evaluación
precisión, la generalidad, la confiabilidad
con
el
fin
último
de
extinguir
la
los
objetivos
eficientificistas.
En
todos
los conocimientos necesarios […] A esto
haga con la máxima rentabilidad y con
la máxima eficacia posible” (Apple, 2002,
pp.
19-20).
Con
indicaciones,
anexos,
y
calidad
en
el
producto
final:
los
egresados.
El
ser
humano
se
asume
perchero
al
que
se
le
van
añadiendo
haciendo
carrera
por
las
vías
del
mundo, las disciplinas y el hombre.
Limitadas
por
los
fines
ajenos
a
la
esfuerzo
se
centra
en
identificar
áreas
de futuro crecimiento -simples checklist
parte
de
la
investigación
hacia
objetivos
tecnológicos
específicos,
científicos
no
resueltos
que
nos
deseados. [...] (Feinberg, 1985, p.14),
especializados,
más
deshumanizados,
progreso
y
eficiencia
de
la
sociedad
disciplinares,
no
humanos
sabios
veces antihumanos, que puede tener el
contenidos, de los perfiles de egresado,
financiación, -en definitiva, la definición
especifica
las
disciplinas
de
valor
y
el conocimiento y la búsqueda de fines
realmente
humanos
en
la
educación
original, por las vías de la techné griega,
de
sentido
(Heidegger,
1994).
Al
relacionarse
con
los
fines
mercantiles
hay
que
desestimar:
la
de
asegurar
la
tecnología
alineados
a
los
fines
fines humanos realmente esenciales en
rentabilidad y la eficiencia como únicas
Las
universidades
defienden
la
actualidad. El ser humano, a la vez físico,
histórico;
esa
unidad
compleja
de
la
naturaleza
humana
completamente
se
desestima
y
se
confina
en
el
refinamiento
de
competencias
específicas, perdiendo gran parte de su
hiperespecialización
impide
ver
lo
Nuestro
acontecer
socio-histórico
ha
-con
una
integridad
científica
que
no
intencionalidad que se le ha otorgado a
individualista se ha apoderado de todos
desdichada.
Gilles
Lipovetsky
nombra
y la filosofía, profundiza en la influencia
del capitalismo y del anhelo desmedido
el
fin
de
generar
beneficios
para
el
en
la
definición
de
los
currículos
y
relacionados
con
lo
humano.
Se
ha
constituido
una
nueva
jerarquía
de
valores,
fines
y
objetivos;
la
se ha vuelto normativa; se ha impuesto
todo ha quedado reducido a mercancía.
-estar bien adentro-; en nuestros días, la
actuaciones,
a
nuestro
conocimiento;
somos
fértiles
por
lo
que
hacemos,
el
éxito
nos
legitima
ante
los
demás;
es
giro
implica
un
cambio
de
finalidad
y
felicidad,
hoy
en
día,
tiene
precio;
se
del
momento,
se
cuantifica
en
likes
y
Lo
que
ahora
sostiene
la
dinámica
de objetos ha sido reemplazada por el
reinado
de
la
hipermercancía
desconflictuada
y
posconformista
instrumental
y
la
eficiencia,
cuya
depresión y a la paranoia; lo cual ocurre,
en
detrimento
de
las
humanidades,
por
desbordarse
en
la
avalancha
de
placeres
que
ha
traído
consigo
el
hiperconsumo y los excesos, búsquedas
la razón. “La fiebre del confort, apoyada
(Lipovetsky, 2007, p. 7), ha atribuido a la
excelencia
humana,
por
las
vías
de
la
de la euforia del momento; y ¿cómo no?
saber y el ser humano en sí mismo.
para la excelencia humana, rinden culto
que
ahora
adopta
formas
adictivas
y
compulsivas”
(Chul
Han,
2022,
p.32)
negocio
de
la
distracción”
(Chul
Han,
humanidad:
“la
inmensa
mayoría
se
del
mundo
líquido;
la
inmediatez,
la
lista
humana
de
ilusiones
cuerpo;
y,
sin
embargo,
crecen
diariamente los complejos y las cirugías;
del culto a la satisfacción; y, sin embargo,
prácticas, la insatisfacción persiste; estas
hipocondrías-, que actúan con mensaje
asombrados
sobre
el
ser
humano:
“muchas
cosas
deimón
existen;
pero
ninguna
más
que
el
ser
humano”
(Nussbaum, 2004, p. 92).
la
razón,
le
ha
hecho
mella
el
civilización
del
hiperconsumo,
que
no
solo
nos
induce
a
una
cosificación,
congéneres;
sino
que
ha
acelerado,
hiperindividualismo.
circulación
o
mera
adherencia
y
“la
comunicación
irrestricta
[…]
nos
deja
comunicación
no
nos
hace
menos
solitarios”
(Chul
Han,
2017,
p.
62),
como
afirma
Chul
Han
en
La
expulsión
de
lo
eficientificistas
que
perpetúan
un
el
siglo
VIII
hasta
la
actualidad,
hemos
habilidades
transversales
para
pensamiento,
justificadas
como
de Nietzsche, dotada de un fundamento
construcción social que sirve para hacer
posible la convivencia humana.
editados- y se hace posible la aplicación
reflexión
sobre
lo
dicho,
una
técnica
había expresado; es decir, que repitiera
crítica;
con
la
lectura
y
discusión
de
lenguaje, su historia y sus implicaciones
hacía
uso
del
cuestio:
si
algún
tema,
enunciado, llamaba mucho la atención
suficientemente
flexible
para
dedicar
a
comprensión y discusión; libertad difícil
de
implementar
hoy
en
día,
con
la
que justifica, desde Platón y Aristóteles,
“habilidades
para”,
en
oposición
a
la
conductista,
legitima
lo
que
hoy
se
Freire que defiende el pleno y auténtico
contemporánea
[...].
Entre
los
hechos
los reflejos y los reflejos condicionados, y
Watson los utilizó lo mejor que pudo [...].
Con el trabajo del fisiólogo ruso Pavlov,
enfatizó los resultados [...], y muchos de
ellos
se
habían
obtenido
a
partir
de
humano
no
tuviera
características
distintivas. (Skinner, 1987, p. 22)
que
se
defiende
que
únicamente
nos
motiva
lo
que
nos
emociona;
es
decir,
sin motivación no hay memoria.
logra
una
educación
de
aletheia.
La
integridad
científica
a
ultranza,
que
nuestras
afirmaciones:
las
la
proposición
para
su
adhesión
pp. 79)
características
del
eco,
simplifican
el
mundo
hasta
donde
nos
es
suficiente
humana.
al hombre y limita, cuando no mutila,
y
olvida
que
cada
ser
humano
y
cada
1999),
alternativa
que,
de
ser
aprovechada,
no
solo
los
hace
más
acumulación,
no
por
el
desocultar;
se
esforzarse
por
flexibilizar
el
currículo
y
de voluntad para salir adelante; es decir,
científica,
preparación
física,
(Freire, 1997, p. 8)
contrapuesta
de
los
fines
en
el
ámbito
del ser humano, y seguimos infestados
irreflexiva.
Con
enfoque
neocortexiano
genuflexión y el sagrario, la universidad
sus
especialistas
han
encerrado
a
sus
fieles
en
un
dogmatismo
que
los
desdichada.
nuestra
neofobia
instalada,
hemos
apenas
editado,
o
si
se
prefiere
fueran
infalibles;
confiando
en
que
los
Nietzsche,
cuando
afirmaba
que
“las
verdades son ilusiones de las que se ha
olvidado
que
lo
son;
metáforas
que
se
han
vuelto
gastadas
y
sin
fuerza
sensible, monedas que han perdido su
troquelado
y
no
son
ahora
ya
como
metal”
(Nietzsche,
1873).
conservar
un
modelo,
afianzar
un
mundo
definido
con
un
lenguaje
a
la
prisión
a
la
que
nos
confinan
las
participan de su autoengaño y lo hacen,
reflexión de Bauman que nos recuerda
fueron importantes, pero que ahora son
(Chul Han, 2012), y no para el buen vivir;
certifican,
como
desde
afuera,
panópticos,
para
fraguar
hábitos,
para
tendencias, para justificar métodos, para
para personificar la vanguardia -pero en
Asistimos, en palco, a la personificación
hace
al
hombre,
el
sentimiento
lo
ilustrar,
sino
un
homoliquidus
que
habita
en
ese
conflicto
trágico
entre
redefinición
perpetua-.
Debe
excitar,
definitiva, nos pongan a la altura de las
en
definitiva,
sea
más
educativa,
más
conocidas, lo que ha de vencerse no son
dificultades
del
intelecto,
sino
de
voluntad,
como
lo
afirma
Wittgenstein,
ha
de
antropologizarse
la
educación
y
dependa de mayores reflexiones sino de
nuevas
motivaciones.
Y,
he
ahí
la
recordando
que
el
fin
último
de
la
educación
al
placer,
hacer
de
la
y
asumir
lo
que
la
misma
ciencia
ha
para
una
educación
para
la
alétheia
injustificadas;
pero
se
formen,
en
su
valoren su entorno y luchen por la vida
cuenta, como lo afirmó Hölderling que
mortales”
(Hölderling,
1993,
p.71).
Y,
de
no
figurar
en
la
tierra
en
ningún
humanos nos gusta mantener vivos.
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y
en
jaque
por
el
caprichoso
azar.
cognitivos,
entre
muchos
otros
caprichos del discurso, del pensamiento
cerebro
y
rechaza
la
disrupción.
A
propósito,
esta
reflexión
crítica,
sustentada
en
propuestas
heterodoxas
del
hombre,
acerca
del
pluralismo,
la
educación de aletheía, emancipada del
mercado y del afán eficientificista, como
dogmatismo, pluralismo, medios, fines
The mania for arbitrating explanations
everywhere, which leads to control and
anachronistic,
counterintuitive
education,
if
you
will,
that
erects
concepts
and
universals
to
survive
the
terror
of
uncertainty
and
shield,
with
rational
logic,
the
emotional
balance
put
at
risk
by
whimsical
chance.
Flooded
with
euphemisms,
anthropocentric and mercantilist ideas,
language traps, and cognitive shortcuts,
among many other whims of discourse,
thought,
and
society,
the
university
blocks the circuit of search, stiffens the
brain,
and
rejects
disruption.
On
this
note,
this
critical
reflection,
supported
by heterodox proposals from thinkers in
various fields of knowledge dedicated to
the
study
of
man,
about
pluralism,
education
of
aletheia,
emancipated
from
the
market
and
the
efficiency-driven
zeal,
stands
as
an
como se ha verificado en el último siglo,
que
artificioso.
Este
reduccionismo
separa
al
hombre
de
su
naturaleza
a
medio
hacer,
inacabada,
de
la
tendiente a la creación de un hábitat en
no
neutralidad
del
lenguaje;
los
psicólogos
y
los
neurocientíficos,
a
su
vez, han reconocido la existencia de una
del
ser
humano,
así
como
la
modernidad
que
ha
hecho
del
oficia
su
liturgia
de
tinieblas
en
de
su
semántica
y
su
sintaxis
(Whorf,
1971),
en
primer
lugar,
por
las
perceptivo y las deficiencias de nuestro
presunciones
figuran
la
imparcialidad,
dogmatismo
como
hábito
-hábito
en
términos de inflexibilidad-, en contravía
inherentemente
ambiguo,
sensible,
homogéneo […] acoge en su red suave y
atractiva
a
los
seres
humanos,
que
lenguaje,
en
el
marco
de
una
filosofía
evidencia
del
Sesgo
de
Confirmación
confirman nuestras presunciones-, que
heterogéneo
y
repleto
de
asumamos
el
ser
humano,
los
demás
búsqueda
de
habilitaciones
para
una
una
integridad
científica
a
ultranza,
hermenéutico, profundizar en el análisis
de heterodoxias científicas en las áreas
del hombre, como lo son la psicología, la
neurociencia, la filosofía, la lingüística y
las
humanidades,
para
debatir
la
única vía de enseñanza, entre muchos
resulta
tan
inflexible
como
la
antigua,
acaso aún más; aunque, seguramente,
mucho
menos
profunda
y
bastante
servicio de los fines económicos, que se
ha
limitado
a
producir
racionales
las que el hombre, los demás seres vivos
como un medio y el saber un fin en sí
eficientificistas del ranking operacional
y que defiende unos fines contrahechos
para
el
sentido
de
la
vida
humana,
en
definitiva,
antisexy
y
desacertada-;
el
que imparte dogmas para luchar contra
la
singularidad
y
la
diversidad;
en
definitiva,
contra
la
duda
y
la
y
el
lenguaje
científico
como
únicas
vida;
desestima,
por
vanidad,
la
distintos;
con
amenazas
humana,
como
los
peligros
derivados
del
cambio
climático,
del
holocausto
tecnología,
-copiadas,
muchas
de
ellas,
de
los
fines
y
la
impertinencia
de
las
obligatoria en nuestra reflexión.
Integridad Científica a Ultranza
cuya obra se apiña la hilera variopinta de
y
así
como
nadie
se
declara
humano,
porque asumimos que no hay otra cosa,
que “el hombre solo por el hecho de ser
talentos”
(González,
1916,
p.
133)
y
que
prioridades,
ha
dotado
de
grandes
avances a la humanidad, pero apremia
subjetividad humana, la contingencia, la
incertidumbre y el conflicto, así como de
la ética y la estética; aspectos humanos
sensibilidades, a nuestra humanidad. En
científica,
el
método,
la
burocracia
y
el
acompañan
la
existencia
humana”
científica a ultranza, con la mentira del
incontrolable y caótico; lo que lleva cada
En
la
torre
de
Marfil
-con
rasgos
de
Babel-
edificada
por
y
para
los
académicos,
hemos
abandonado
la
distinto, objetar, querer ejercer oficios o
aprobado
el
método
científico
como
el
conocimiento,
muchas
ideas
fueron
cualquier
provecho
teórico”
(Jullien,
hemos coartado la humanización de los
las
facultades
y
sus
especialistas,
han
encerrado
a
sus
fieles
en
un
conocimiento y cosifica al estudiante.
burocracia
académica
desmitifica
la
solicitudes,
justificaciones,
certificados,
que
sustentan
el
“pedigrí
científico”.
humano y dotarlo de herramientas no
únicamente
utilitario.
[…].
El
afán
del
han
aumentado,
en
la
mayoría
de
los
netamente
con
fines
económicos.
(Delors, 1996, p. 44)
aprobar, y no para el buen vivir; egresan,
afirma Julián Serna (Serna, 2021). De esta
manera, se promociona la nueva figura
compartir con los demás, el ser humano
con hordas cada vez más numerosas de
condenadas y humilladas, a pesar de la
pues, dicha libertad, es restringida a los
parece tener resuelto los fines, -de allí
humanidad
pueda
dirigir
cabalmente
su propio desarrollo” (Delors, 1996, p. 44),
como
lo
afirma
Jacques
Delors
en
su
criterios
de
eficiencia,
eficacia
y
desde el punto de vista social y humano.
la reflexión filosófica acerca de los fines
educativos y sus implicaciones?
publicación,
el
formato
científico,
la
forma de hacer carrera. Lo que importa
demás.
Se
ha
instalado
la
lógica
de
la
conocimiento;
es
decir,
el
capitalismo
ha
convertido
en
competencia
y
el
exitoso
ha
reemplazado
al
bueno.
El
punta de episteme y universalismos, ha
hombre,
la
techné
-en
su
acepción
conocimiento y las investigaciones han
clasifican
por
la
medida
de
su
utilidad.
definitiva,
que
no
permite
que
se
como una ficción de que nuestro trabajo
poética,
sensible;
pierde,
en
gran
transformador y su sentido humano. El
de publica o muere afianza el lenguaje
universalista-, al servicio de la economía;
humanos,
descubrimos,
en
cualquiera
habilidad
motora
o
talento
innato.
En
definitiva, los seres humanos no somos
mediciones,
habilidades,
competencias
“unidades
homogéneas”
(Macknik,
anacronismo y su ineficacia.
habilidades básicas que después, y solo
mundo y el hombre son transversales, el
de reflexiones filosóficas que incidan en
el debate acerca de los fines académicos
el hombre e insensibiliza la sociedad.
esperan de los egresados-; la evaluación
precisión, la generalidad, la confiabilidad
con
el
fin
último
de
extinguir
la
los
objetivos
eficientificistas.
En
todos
los conocimientos necesarios […] A esto
haga con la máxima rentabilidad y con
la máxima eficacia posible” (Apple, 2002,
pp.
19-20).
Con
indicaciones,
anexos,
y
calidad
en
el
producto
final:
los
egresados.
El
ser
humano
se
asume
perchero
al
que
se
le
van
añadiendo
haciendo
carrera
por
las
vías
del
mundo, las disciplinas y el hombre.
Limitadas
por
los
fines
ajenos
a
la
esfuerzo
se
centra
en
identificar
áreas
de futuro crecimiento -simples checklist
parte
de
la
investigación
hacia
objetivos
tecnológicos
específicos,
científicos
no
resueltos
que
nos
deseados. [...] (Feinberg, 1985, p.14),
especializados,
más
deshumanizados,
progreso
y
eficiencia
de
la
sociedad
disciplinares,
no
humanos
sabios
veces antihumanos, que puede tener el
contenidos, de los perfiles de egresado,
financiación, -en definitiva, la definición
especifica
las
disciplinas
de
valor
y
el conocimiento y la búsqueda de fines
realmente
humanos
en
la
educación
original, por las vías de la techné griega,
de
sentido
(Heidegger,
1994).
Al
relacionarse
con
los
fines
mercantiles
hay
que
desestimar:
la
de
asegurar
la
tecnología
alineados
a
los
fines
fines humanos realmente esenciales en
rentabilidad y la eficiencia como únicas
Las
universidades
defienden
la
actualidad. El ser humano, a la vez físico,
histórico;
esa
unidad
compleja
de
la
naturaleza
humana
completamente
se
desestima
y
se
confina
en
el
refinamiento
de
competencias
específicas, perdiendo gran parte de su
hiperespecialización
impide
ver
lo
Nuestro
acontecer
socio-histórico
ha
-con
una
integridad
científica
que
no
intencionalidad que se le ha otorgado a
individualista se ha apoderado de todos
desdichada.
Gilles
Lipovetsky
nombra
y la filosofía, profundiza en la influencia
del capitalismo y del anhelo desmedido
el
fin
de
generar
beneficios
para
el
en
la
definición
de
los
currículos
y
relacionados
con
lo
humano.
Se
ha
constituido
una
nueva
jerarquía
de
valores,
fines
y
objetivos;
la
se ha vuelto normativa; se ha impuesto
todo ha quedado reducido a mercancía.
-estar bien adentro-; en nuestros días, la
actuaciones,
a
nuestro
conocimiento;
somos
fértiles
por
lo
que
hacemos,
el
éxito
nos
legitima
ante
los
demás;
es
giro
implica
un
cambio
de
finalidad
y
felicidad,
hoy
en
día,
tiene
precio;
se
del
momento,
se
cuantifica
en
likes
y
Lo
que
ahora
sostiene
la
dinámica
de objetos ha sido reemplazada por el
reinado
de
la
hipermercancía
desconflictuada
y
posconformista
instrumental
y
la
eficiencia,
cuya
depresión y a la paranoia; lo cual ocurre,
en
detrimento
de
las
humanidades,
por
desbordarse
en
la
avalancha
de
placeres
que
ha
traído
consigo
el
hiperconsumo y los excesos, búsquedas
la razón. “La fiebre del confort, apoyada
(Lipovetsky, 2007, p. 7), ha atribuido a la
excelencia
humana,
por
las
vías
de
la
de la euforia del momento; y ¿cómo no?
saber y el ser humano en sí mismo.
para la excelencia humana, rinden culto
que
ahora
adopta
formas
adictivas
y
compulsivas”
(Chul
Han,
2022,
p.32)
negocio
de
la
distracción”
(Chul
Han,
humanidad:
“la
inmensa
mayoría
se
del
mundo
líquido;
la
inmediatez,
la
lista
humana
de
ilusiones
cuerpo;
y,
sin
embargo,
crecen
diariamente los complejos y las cirugías;
del culto a la satisfacción; y, sin embargo,
prácticas, la insatisfacción persiste; estas
hipocondrías-, que actúan con mensaje
asombrados
sobre
el
ser
humano:
“muchas
cosas
deimón
existen;
pero
ninguna
más
que
el
ser
humano”
(Nussbaum, 2004, p. 92).
la
razón,
le
ha
hecho
mella
el
civilización
del
hiperconsumo,
que
no
solo
nos
induce
a
una
cosificación,
congéneres;
sino
que
ha
acelerado,
hiperindividualismo.
circulación
o
mera
adherencia
y
“la
comunicación
irrestricta
[…]
nos
deja
comunicación
no
nos
hace
menos
solitarios”
(Chul
Han,
2017,
p.
62),
como
afirma
Chul
Han
en
La
expulsión
de
lo
eficientificistas
que
perpetúan
un
el
siglo
VIII
hasta
la
actualidad,
hemos
habilidades
transversales
para
pensamiento,
justificadas
como
de Nietzsche, dotada de un fundamento
construcción social que sirve para hacer
posible la convivencia humana.
editados- y se hace posible la aplicación
reflexión
sobre
lo
dicho,
una
técnica
había expresado; es decir, que repitiera
crítica;
con
la
lectura
y
discusión
de
lenguaje, su historia y sus implicaciones
hacía
uso
del
cuestio:
si
algún
tema,
enunciado, llamaba mucho la atención
suficientemente
flexible
para
dedicar
a
comprensión y discusión; libertad difícil
de
implementar
hoy
en
día,
con
la
que justifica, desde Platón y Aristóteles,
“habilidades
para”,
en
oposición
a
la
conductista,
legitima
lo
que
hoy
se
Freire que defiende el pleno y auténtico
contemporánea
[...].
Entre
los
hechos
los reflejos y los reflejos condicionados, y
Watson los utilizó lo mejor que pudo [...].
Con el trabajo del fisiólogo ruso Pavlov,
enfatizó los resultados [...], y muchos de
ellos
se
habían
obtenido
a
partir
de
humano
no
tuviera
características
distintivas. (Skinner, 1987, p. 22)
que
se
defiende
que
únicamente
nos
motiva
lo
que
nos
emociona;
es
decir,
sin motivación no hay memoria.
logra
una
educación
de
aletheia.
La
integridad
científica
a
ultranza,
que
nuestras
afirmaciones:
las
la
proposición
para
su
adhesión
pp. 79)
características
del
eco,
simplifican
el
mundo
hasta
donde
nos
es
suficiente
humana.
al hombre y limita, cuando no mutila,
y
olvida
que
cada
ser
humano
y
cada
1999),
alternativa
que,
de
ser
aprovechada,
no
solo
los
hace
más
acumulación,
no
por
el
desocultar;
se
esforzarse
por
flexibilizar
el
currículo
y
de voluntad para salir adelante; es decir,
científica,
preparación
física,
(Freire, 1997, p. 8)
contrapuesta
de
los
fines
en
el
ámbito
del ser humano, y seguimos infestados
irreflexiva.
Con
enfoque
neocortexiano
genuflexión y el sagrario, la universidad
sus
especialistas
han
encerrado
a
sus
fieles
en
un
dogmatismo
que
los
desdichada.
nuestra
neofobia
instalada,
hemos
apenas
editado,
o
si
se
prefiere
fueran
infalibles;
confiando
en
que
los
Nietzsche,
cuando
afirmaba
que
“las
verdades son ilusiones de las que se ha
olvidado
que
lo
son;
metáforas
que
se
han
vuelto
gastadas
y
sin
fuerza
sensible, monedas que han perdido su
troquelado
y
no
son
ahora
ya
como
metal”
(Nietzsche,
1873).
conservar
un
modelo,
afianzar
un
mundo
definido
con
un
lenguaje
a
la
prisión
a
la
que
nos
confinan
las
participan de su autoengaño y lo hacen,
reflexión de Bauman que nos recuerda
fueron importantes, pero que ahora son
(Chul Han, 2012), y no para el buen vivir;
certifican,
como
desde
afuera,
panópticos,
para
fraguar
hábitos,
para
tendencias, para justificar métodos, para
para personificar la vanguardia -pero en
Asistimos, en palco, a la personificación
hace
al
hombre,
el
sentimiento
lo
ilustrar,
sino
un
homoliquidus
que
habita
en
ese
conflicto
trágico
entre
redefinición
perpetua-.
Debe
excitar,
definitiva, nos pongan a la altura de las
en
definitiva,
sea
más
educativa,
más
conocidas, lo que ha de vencerse no son
dificultades
del
intelecto,
sino
de
voluntad,
como
lo
afirma
Wittgenstein,
ha
de
antropologizarse
la
educación
y
dependa de mayores reflexiones sino de
nuevas
motivaciones.
Y,
he
ahí
la
recordando
que
el
fin
último
de
la
educación
al
placer,
hacer
de
la
y
asumir
lo
que
la
misma
ciencia
ha
para
una
educación
para
la
alétheia
injustificadas;
pero
se
formen,
en
su
valoren su entorno y luchen por la vida
cuenta, como lo afirmó Hölderling que
mortales”
(Hölderling,
1993,
p.71).
Y,
de
no
figurar
en
la
tierra
en
ningún
humanos nos gusta mantener vivos.
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y
en
jaque
por
el
caprichoso
azar.
cognitivos,
entre
muchos
otros
caprichos del discurso, del pensamiento
cerebro
y
rechaza
la
disrupción.
A
propósito,
esta
reflexión
crítica,
sustentada
en
propuestas
heterodoxas
del
hombre,
acerca
del
pluralismo,
la
educación de aletheía, emancipada del
mercado y del afán eficientificista, como
dogmatismo, pluralismo, medios, fines
The mania for arbitrating explanations
everywhere, which leads to control and
anachronistic,
counterintuitive
education,
if
you
will,
that
erects
concepts
and
universals
to
survive
the
terror
of
uncertainty
and
shield,
with
rational
logic,
the
emotional
balance
put
at
risk
by
whimsical
chance.
Flooded
with
euphemisms,
anthropocentric and mercantilist ideas,
language traps, and cognitive shortcuts,
among many other whims of discourse,
thought,
and
society,
the
university
blocks the circuit of search, stiffens the
brain,
and
rejects
disruption.
On
this
note,
this
critical
reflection,
supported
by heterodox proposals from thinkers in
various fields of knowledge dedicated to
the
study
of
man,
about
pluralism,
education
of
aletheia,
emancipated
from
the
market
and
the
efficiency-driven
zeal,
stands
as
an
como se ha verificado en el último siglo,
que
artificioso.
Este
reduccionismo
separa
al
hombre
de
su
naturaleza
a
medio
hacer,
inacabada,
de
la
tendiente a la creación de un hábitat en
no
neutralidad
del
lenguaje;
los
psicólogos
y
los
neurocientíficos,
a
su
vez, han reconocido la existencia de una
del
ser
humano,
así
como
la
modernidad
que
ha
hecho
del
oficia
su
liturgia
de
tinieblas
en
de
su
semántica
y
su
sintaxis
(Whorf,
1971),
en
primer
lugar,
por
las
perceptivo y las deficiencias de nuestro
presunciones
figuran
la
imparcialidad,
dogmatismo
como
hábito
-hábito
en
términos de inflexibilidad-, en contravía
inherentemente
ambiguo,
sensible,
homogéneo […] acoge en su red suave y
atractiva
a
los
seres
humanos,
que
lenguaje,
en
el
marco
de
una
filosofía
evidencia
del
Sesgo
de
Confirmación
confirman nuestras presunciones-, que
heterogéneo
y
repleto
de
asumamos
el
ser
humano,
los
demás
búsqueda
de
habilitaciones
para
una
una
integridad
científica
a
ultranza,
hermenéutico, profundizar en el análisis
de heterodoxias científicas en las áreas
del hombre, como lo son la psicología, la
neurociencia, la filosofía, la lingüística y
las
humanidades,
para
debatir
la
única vía de enseñanza, entre muchos
resulta
tan
inflexible
como
la
antigua,
acaso aún más; aunque, seguramente,
mucho
menos
profunda
y
bastante
servicio de los fines económicos, que se
ha
limitado
a
producir
racionales
las que el hombre, los demás seres vivos
como un medio y el saber un fin en sí
eficientificistas del ranking operacional
y que defiende unos fines contrahechos
para
el
sentido
de
la
vida
humana,
en
definitiva,
antisexy
y
desacertada-;
el
que imparte dogmas para luchar contra
la
singularidad
y
la
diversidad;
en
definitiva,
contra
la
duda
y
la
y
el
lenguaje
científico
como
únicas
vida;
desestima,
por
vanidad,
la
distintos;
con
amenazas
humana,
como
los
peligros
derivados
del
cambio
climático,
del
holocausto
tecnología,
-copiadas,
muchas
de
ellas,
de
los
fines
y
la
impertinencia
de
las
obligatoria en nuestra reflexión.
Integridad Científica a Ultranza
cuya obra se apiña la hilera variopinta de
y
así
como
nadie
se
declara
humano,
porque asumimos que no hay otra cosa,
que “el hombre solo por el hecho de ser
talentos”
(González,
1916,
p.
133)
y
que
prioridades,
ha
dotado
de
grandes
avances a la humanidad, pero apremia
subjetividad humana, la contingencia, la
incertidumbre y el conflicto, así como de
la ética y la estética; aspectos humanos
sensibilidades, a nuestra humanidad. En
científica,
el
método,
la
burocracia
y
el
acompañan
la
existencia
humana”
científica a ultranza, con la mentira del
incontrolable y caótico; lo que lleva cada
En
la
torre
de
Marfil
-con
rasgos
de
Babel-
edificada
por
y
para
los
académicos,
hemos
abandonado
la
distinto, objetar, querer ejercer oficios o
aprobado
el
método
científico
como
el
conocimiento,
muchas
ideas
fueron
cualquier
provecho
teórico”
(Jullien,
hemos coartado la humanización de los
las
facultades
y
sus
especialistas,
han
encerrado
a
sus
fieles
en
un
conocimiento y cosifica al estudiante.
burocracia
académica
desmitifica
la
solicitudes,
justificaciones,
certificados,
que
sustentan
el
“pedigrí
científico”.
humano y dotarlo de herramientas no
únicamente
utilitario.
[…].
El
afán
del
han
aumentado,
en
la
mayoría
de
los
netamente
con
fines
económicos.
(Delors, 1996, p. 44)
aprobar, y no para el buen vivir; egresan,
afirma Julián Serna (Serna, 2021). De esta
manera, se promociona la nueva figura
compartir con los demás, el ser humano
con hordas cada vez más numerosas de
condenadas y humilladas, a pesar de la
pues, dicha libertad, es restringida a los
parece tener resuelto los fines, -de allí
humanidad
pueda
dirigir
cabalmente
su propio desarrollo” (Delors, 1996, p. 44),
como
lo
afirma
Jacques
Delors
en
su
criterios
de
eficiencia,
eficacia
y
desde el punto de vista social y humano.
la reflexión filosófica acerca de los fines
educativos y sus implicaciones?
publicación,
el
formato
científico,
la
forma de hacer carrera. Lo que importa
demás.
Se
ha
instalado
la
lógica
de
la
conocimiento;
es
decir,
el
capitalismo
ha
convertido
en
competencia
y
el
exitoso
ha
reemplazado
al
bueno.
El
punta de episteme y universalismos, ha
hombre,
la
techné
-en
su
acepción
conocimiento y las investigaciones han
clasifican
por
la
medida
de
su
utilidad.
definitiva,
que
no
permite
que
se
como una ficción de que nuestro trabajo
poética,
sensible;
pierde,
en
gran
transformador y su sentido humano. El
de publica o muere afianza el lenguaje
universalista-, al servicio de la economía;
humanos,
descubrimos,
en
cualquiera
habilidad
motora
o
talento
innato.
En
definitiva, los seres humanos no somos
mediciones,
habilidades,
competencias
“unidades
homogéneas”
(Macknik,
anacronismo y su ineficacia.
habilidades básicas que después, y solo
mundo y el hombre son transversales, el
de reflexiones filosóficas que incidan en
el debate acerca de los fines académicos
el hombre e insensibiliza la sociedad.
esperan de los egresados-; la evaluación
precisión, la generalidad, la confiabilidad
con
el
fin
último
de
extinguir
la
los
objetivos
eficientificistas.
En
todos
los conocimientos necesarios […] A esto
haga con la máxima rentabilidad y con
la máxima eficacia posible” (Apple, 2002,
pp.
19-20).
Con
indicaciones,
anexos,
y
calidad
en
el
producto
final:
los
egresados.
El
ser
humano
se
asume
perchero
al
que
se
le
van
añadiendo
haciendo
carrera
por
las
vías
del
mundo, las disciplinas y el hombre.
Limitadas
por
los
fines
ajenos
a
la
esfuerzo
se
centra
en
identificar
áreas
de futuro crecimiento -simples checklist
parte
de
la
investigación
hacia
objetivos
tecnológicos
específicos,
científicos
no
resueltos
que
nos
deseados. [...] (Feinberg, 1985, p.14),
especializados,
más
deshumanizados,
progreso
y
eficiencia
de
la
sociedad
disciplinares,
no
humanos
sabios
veces antihumanos, que puede tener el
contenidos, de los perfiles de egresado,
financiación, -en definitiva, la definición
especifica
las
disciplinas
de
valor
y
el conocimiento y la búsqueda de fines
realmente
humanos
en
la
educación
original, por las vías de la techné griega,
de
sentido
(Heidegger,
1994).
Al
relacionarse
con
los
fines
mercantiles
hay
que
desestimar:
la
de
asegurar
la
tecnología
alineados
a
los
fines
fines humanos realmente esenciales en
rentabilidad y la eficiencia como únicas
Las
universidades
defienden
la
actualidad. El ser humano, a la vez físico,
histórico;
esa
unidad
compleja
de
la
naturaleza
humana
completamente
se
desestima
y
se
confina
en
el
refinamiento
de
competencias
específicas, perdiendo gran parte de su
hiperespecialización
impide
ver
lo
Nuestro
acontecer
socio-histórico
ha
-con
una
integridad
científica
que
no
intencionalidad que se le ha otorgado a
individualista se ha apoderado de todos
desdichada.
Gilles
Lipovetsky
nombra
y la filosofía, profundiza en la influencia
del capitalismo y del anhelo desmedido
el
fin
de
generar
beneficios
para
el
en
la
definición
de
los
currículos
y
relacionados
con
lo
humano.
Se
ha
constituido
una
nueva
jerarquía
de
valores,
fines
y
objetivos;
la
se ha vuelto normativa; se ha impuesto
todo ha quedado reducido a mercancía.
-estar bien adentro-; en nuestros días, la
actuaciones,
a
nuestro
conocimiento;
somos
fértiles
por
lo
que
hacemos,
el
éxito
nos
legitima
ante
los
demás;
es
giro
implica
un
cambio
de
finalidad
y
felicidad,
hoy
en
día,
tiene
precio;
se
del
momento,
se
cuantifica
en
likes
y
Lo
que
ahora
sostiene
la
dinámica
de objetos ha sido reemplazada por el
reinado
de
la
hipermercancía
desconflictuada
y
posconformista
instrumental
y
la
eficiencia,
cuya
depresión y a la paranoia; lo cual ocurre,
en
detrimento
de
las
humanidades,
por
desbordarse
en
la
avalancha
de
placeres
que
ha
traído
consigo
el
hiperconsumo y los excesos, búsquedas
la razón. “La fiebre del confort, apoyada
(Lipovetsky, 2007, p. 7), ha atribuido a la
excelencia
humana,
por
las
vías
de
la
de la euforia del momento; y ¿cómo no?
saber y el ser humano en sí mismo.
para la excelencia humana, rinden culto
que
ahora
adopta
formas
adictivas
y
compulsivas”
(Chul
Han,
2022,
p.32)
negocio
de
la
distracción”
(Chul
Han,
humanidad:
“la
inmensa
mayoría
se
del
mundo
líquido;
la
inmediatez,
la
lista
humana
de
ilusiones
cuerpo;
y,
sin
embargo,
crecen
diariamente los complejos y las cirugías;
del culto a la satisfacción; y, sin embargo,
prácticas, la insatisfacción persiste; estas
hipocondrías-, que actúan con mensaje
asombrados
sobre
el
ser
humano:
“muchas
cosas
deimón
existen;
pero
ninguna
más
que
el
ser
humano”
(Nussbaum, 2004, p. 92).
la
razón,
le
ha
hecho
mella
el
civilización
del
hiperconsumo,
que
no
solo
nos
induce
a
una
cosificación,
congéneres;
sino
que
ha
acelerado,
hiperindividualismo.
circulación
o
mera
adherencia
y
“la
comunicación
irrestricta
[…]
nos
deja
comunicación
no
nos
hace
menos
solitarios”
(Chul
Han,
2017,
p.
62),
como
afirma
Chul
Han
en
La
expulsión
de
lo
eficientificistas
que
perpetúan
un
el
siglo
VIII
hasta
la
actualidad,
hemos
habilidades
transversales
para
pensamiento,
justificadas
como
de Nietzsche, dotada de un fundamento
construcción social que sirve para hacer
posible la convivencia humana.
editados- y se hace posible la aplicación
reflexión
sobre
lo
dicho,
una
técnica
había expresado; es decir, que repitiera
crítica;
con
la
lectura
y
discusión
de
lenguaje, su historia y sus implicaciones
hacía
uso
del
cuestio:
si
algún
tema,
enunciado, llamaba mucho la atención
suficientemente
flexible
para
dedicar
a
comprensión y discusión; libertad difícil
de
implementar
hoy
en
día,
con
la
que justifica, desde Platón y Aristóteles,
“habilidades
para”,
en
oposición
a
la
conductista,
legitima
lo
que
hoy
se
Freire que defiende el pleno y auténtico
contemporánea
[...].
Entre
los
hechos
los reflejos y los reflejos condicionados, y
Watson los utilizó lo mejor que pudo [...].
Con el trabajo del fisiólogo ruso Pavlov,
enfatizó los resultados [...], y muchos de
ellos
se
habían
obtenido
a
partir
de
humano
no
tuviera
características
distintivas. (Skinner, 1987, p. 22)
que
se
defiende
que
únicamente
nos
motiva
lo
que
nos
emociona;
es
decir,
sin motivación no hay memoria.
logra
una
educación
de
aletheia.
La
integridad
científica
a
ultranza,
que
nuestras
afirmaciones:
las
la
proposición
para
su
adhesión
pp. 79)
características
del
eco,
simplifican
el
mundo
hasta
donde
nos
es
suficiente
humana.
al hombre y limita, cuando no mutila,
y
olvida
que
cada
ser
humano
y
cada
1999),
alternativa
que,
de
ser
aprovechada,
no
solo
los
hace
más
acumulación,
no
por
el
desocultar;
se
esforzarse
por
flexibilizar
el
currículo
y
de voluntad para salir adelante; es decir,
científica,
preparación
física,
(Freire, 1997, p. 8)
contrapuesta
de
los
fines
en
el
ámbito
del ser humano, y seguimos infestados
irreflexiva.
Con
enfoque
neocortexiano
genuflexión y el sagrario, la universidad
sus
especialistas
han
encerrado
a
sus
fieles
en
un
dogmatismo
que
los
desdichada.
nuestra
neofobia
instalada,
hemos
apenas
editado,
o
si
se
prefiere
fueran
infalibles;
confiando
en
que
los
Nietzsche,
cuando
afirmaba
que
“las
verdades son ilusiones de las que se ha
olvidado
que
lo
son;
metáforas
que
se
han
vuelto
gastadas
y
sin
fuerza
sensible, monedas que han perdido su
troquelado
y
no
son
ahora
ya
como
metal”
(Nietzsche,
1873).
conservar
un
modelo,
afianzar
un
mundo
definido
con
un
lenguaje
a
la
prisión
a
la
que
nos
confinan
las
participan de su autoengaño y lo hacen,
reflexión de Bauman que nos recuerda
fueron importantes, pero que ahora son
(Chul Han, 2012), y no para el buen vivir;
certifican,
como
desde
afuera,
panópticos,
para
fraguar
hábitos,
para
tendencias, para justificar métodos, para
para personificar la vanguardia -pero en
Asistimos, en palco, a la personificación
hace
al
hombre,
el
sentimiento
lo
ilustrar,
sino
un
homoliquidus
que
habita
en
ese
conflicto
trágico
entre
redefinición
perpetua-.
Debe
excitar,
definitiva, nos pongan a la altura de las
en
definitiva,
sea
más
educativa,
más
conocidas, lo que ha de vencerse no son
dificultades
del
intelecto,
sino
de
voluntad,
como
lo
afirma
Wittgenstein,
ha
de
antropologizarse
la
educación
y
dependa de mayores reflexiones sino de
nuevas
motivaciones.
Y,
he
ahí
la
recordando
que
el
fin
último
de
la
educación
al
placer,
hacer
de
la
y
asumir
lo
que
la
misma
ciencia
ha
para
una
educación
para
la
alétheia
injustificadas;
pero
se
formen,
en
su
valoren su entorno y luchen por la vida
cuenta, como lo afirmó Hölderling que
mortales”
(Hölderling,
1993,
p.71).
Y,
de
no
figurar
en
la
tierra
en
ningún
humanos nos gusta mantener vivos.
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y
lenguaje. MIT
en
jaque
por
el
caprichoso
azar.
cognitivos,
entre
muchos
otros
caprichos del discurso, del pensamiento
cerebro
y
rechaza
la
disrupción.
A
propósito,
esta
reflexión
crítica,
sustentada
en
propuestas
heterodoxas
del
hombre,
acerca
del
pluralismo,
la
educación de aletheía, emancipada del
mercado y del afán eficientificista, como
dogmatismo, pluralismo, medios, fines
The mania for arbitrating explanations
everywhere, which leads to control and
anachronistic,
counterintuitive
education,
if
you
will,
that
erects
concepts
and
universals
to
survive
the
terror
of
uncertainty
and
shield,
with
rational
logic,
the
emotional
balance
put
at
risk
by
whimsical
chance.
Flooded
with
euphemisms,
anthropocentric and mercantilist ideas,
language traps, and cognitive shortcuts,
among many other whims of discourse,
thought,
and
society,
the
university
blocks the circuit of search, stiffens the
brain,
and
rejects
disruption.
On
this
note,
this
critical
reflection,
supported
by heterodox proposals from thinkers in
various fields of knowledge dedicated to
the
study
of
man,
about
pluralism,
education
of
aletheia,
emancipated
from
the
market
and
the
efficiency-driven
zeal,
stands
as
an
como se ha verificado en el último siglo,
que
artificioso.
Este
reduccionismo
separa
al
hombre
de
su
naturaleza
a
medio
hacer,
inacabada,
de
la
tendiente a la creación de un hábitat en
no
neutralidad
del
lenguaje;
los
psicólogos
y
los
neurocientíficos,
a
su
vez, han reconocido la existencia de una
del
ser
humano,
así
como
la
modernidad
que
ha
hecho
del
oficia
su
liturgia
de
tinieblas
en
de
su
semántica
y
su
sintaxis
(Whorf,
1971),
en
primer
lugar,
por
las
perceptivo y las deficiencias de nuestro
presunciones
figuran
la
imparcialidad,
dogmatismo
como
hábito
-hábito
en
términos de inflexibilidad-, en contravía
inherentemente
ambiguo,
sensible,
homogéneo […] acoge en su red suave y
atractiva
a
los
seres
humanos,
que
lenguaje,
en
el
marco
de
una
filosofía
evidencia
del
Sesgo
de
Confirmación
confirman nuestras presunciones-, que
heterogéneo
y
repleto
de
asumamos
el
ser
humano,
los
demás
búsqueda
de
habilitaciones
para
una
una
integridad
científica
a
ultranza,
hermenéutico, profundizar en el análisis
de heterodoxias científicas en las áreas
del hombre, como lo son la psicología, la
neurociencia, la filosofía, la lingüística y
las
humanidades,
para
debatir
la
única vía de enseñanza, entre muchos
resulta
tan
inflexible
como
la
antigua,
acaso aún más; aunque, seguramente,
mucho
menos
profunda
y
bastante
servicio de los fines económicos, que se
ha
limitado
a
producir
racionales
las que el hombre, los demás seres vivos
como un medio y el saber un fin en sí
eficientificistas del ranking operacional
y que defiende unos fines contrahechos
para
el
sentido
de
la
vida
humana,
en
definitiva,
antisexy
y
desacertada-;
el
que imparte dogmas para luchar contra
la
singularidad
y
la
diversidad;
en
definitiva,
contra
la
duda
y
la
y
el
lenguaje
científico
como
únicas
vida;
desestima,
por
vanidad,
la
distintos;
con
amenazas
humana,
como
los
peligros
derivados
del
cambio
climático,
del
holocausto
tecnología,
-copiadas,
muchas
de
ellas,
de
los
fines
y
la
impertinencia
de
las
obligatoria en nuestra reflexión.
Integridad Científica a Ultranza
cuya obra se apiña la hilera variopinta de
y
así
como
nadie
se
declara
humano,
porque asumimos que no hay otra cosa,
que “el hombre solo por el hecho de ser
talentos”
(González,
1916,
p.
133)
y
que
prioridades,
ha
dotado
de
grandes
avances a la humanidad, pero apremia
subjetividad humana, la contingencia, la
incertidumbre y el conflicto, así como de
la ética y la estética; aspectos humanos
sensibilidades, a nuestra humanidad. En
científica,
el
método,
la
burocracia
y
el
acompañan
la
existencia
humana”
científica a ultranza, con la mentira del
incontrolable y caótico; lo que lleva cada
En
la
torre
de
Marfil
-con
rasgos
de
Babel-
edificada
por
y
para
los
académicos,
hemos
abandonado
la
distinto, objetar, querer ejercer oficios o
aprobado
el
método
científico
como
el
conocimiento,
muchas
ideas
fueron
cualquier
provecho
teórico”
(Jullien,
hemos coartado la humanización de los
las
facultades
y
sus
especialistas,
han
encerrado
a
sus
fieles
en
un
conocimiento y cosifica al estudiante.
burocracia
académica
desmitifica
la
solicitudes,
justificaciones,
certificados,
que
sustentan
el
“pedigrí
científico”.
humano y dotarlo de herramientas no
únicamente
utilitario.
[…].
El
afán
del
han
aumentado,
en
la
mayoría
de
los
netamente
con
fines
económicos.
(Delors, 1996, p. 44)
aprobar, y no para el buen vivir; egresan,
afirma Julián Serna (Serna, 2021). De esta
manera, se promociona la nueva figura
compartir con los demás, el ser humano
con hordas cada vez más numerosas de
condenadas y humilladas, a pesar de la
pues, dicha libertad, es restringida a los
parece tener resuelto los fines, -de allí
humanidad
pueda
dirigir
cabalmente
su propio desarrollo” (Delors, 1996, p. 44),
como
lo
afirma
Jacques
Delors
en
su
criterios
de
eficiencia,
eficacia
y
desde el punto de vista social y humano.
la reflexión filosófica acerca de los fines
educativos y sus implicaciones?
publicación,
el
formato
científico,
la
forma de hacer carrera. Lo que importa
demás.
Se
ha
instalado
la
lógica
de
la
conocimiento;
es
decir,
el
capitalismo
ha
convertido
en
competencia
y
el
exitoso
ha
reemplazado
al
bueno.
El
punta de episteme y universalismos, ha
hombre,
la
techné
-en
su
acepción
conocimiento y las investigaciones han
clasifican
por
la
medida
de
su
utilidad.
definitiva,
que
no
permite
que
se
como una ficción de que nuestro trabajo
poética,
sensible;
pierde,
en
gran
transformador y su sentido humano. El
de publica o muere afianza el lenguaje
universalista-, al servicio de la economía;
humanos,
descubrimos,
en
cualquiera
habilidad
motora
o
talento
innato.
En
definitiva, los seres humanos no somos
mediciones,
habilidades,
competencias
“unidades
homogéneas”
(Macknik,
anacronismo y su ineficacia.
habilidades básicas que después, y solo
mundo y el hombre son transversales, el
de reflexiones filosóficas que incidan en
el debate acerca de los fines académicos
el hombre e insensibiliza la sociedad.
esperan de los egresados-; la evaluación
precisión, la generalidad, la confiabilidad
con
el
fin
último
de
extinguir
la
los
objetivos
eficientificistas.
En
todos
los conocimientos necesarios […] A esto
haga con la máxima rentabilidad y con
la máxima eficacia posible” (Apple, 2002,
pp.
19-20).
Con
indicaciones,
anexos,
y
calidad
en
el
producto
final:
los
egresados.
El
ser
humano
se
asume
perchero
al
que
se
le
van
añadiendo
haciendo
carrera
por
las
vías
del
mundo, las disciplinas y el hombre.
Limitadas
por
los
fines
ajenos
a
la
esfuerzo
se
centra
en
identificar
áreas
de futuro crecimiento -simples checklist
parte
de
la
investigación
hacia
objetivos
tecnológicos
específicos,
científicos
no
resueltos
que
nos
deseados. [...] (Feinberg, 1985, p.14),
especializados,
más
deshumanizados,
progreso
y
eficiencia
de
la
sociedad
disciplinares,
no
humanos
sabios
veces antihumanos, que puede tener el
contenidos, de los perfiles de egresado,
financiación, -en definitiva, la definición
especifica
las
disciplinas
de
valor
y
el conocimiento y la búsqueda de fines
realmente
humanos
en
la
educación
original, por las vías de la techné griega,
de
sentido
(Heidegger,
1994).
Al
relacionarse
con
los
fines
mercantiles
hay
que
desestimar:
la
de
asegurar
la
tecnología
alineados
a
los
fines
fines humanos realmente esenciales en
rentabilidad y la eficiencia como únicas
Las
universidades
defienden
la
actualidad. El ser humano, a la vez físico,
histórico;
esa
unidad
compleja
de
la
naturaleza
humana
completamente
se
desestima
y
se
confina
en
el
refinamiento
de
competencias
específicas, perdiendo gran parte de su
hiperespecialización
impide
ver
lo
Nuestro
acontecer
socio-histórico
ha
-con
una
integridad
científica
que
no
intencionalidad que se le ha otorgado a
individualista se ha apoderado de todos
desdichada.
Gilles
Lipovetsky
nombra
y la filosofía, profundiza en la influencia
del capitalismo y del anhelo desmedido
el
fin
de
generar
beneficios
para
el
en
la
definición
de
los
currículos
y
relacionados
con
lo
humano.
Se
ha
constituido
una
nueva
jerarquía
de
valores,
fines
y
objetivos;
la
se ha vuelto normativa; se ha impuesto
todo ha quedado reducido a mercancía.
-estar bien adentro-; en nuestros días, la
actuaciones,
a
nuestro
conocimiento;
somos
fértiles
por
lo
que
hacemos,
el
éxito
nos
legitima
ante
los
demás;
es
giro
implica
un
cambio
de
finalidad
y
felicidad,
hoy
en
día,
tiene
precio;
se
del
momento,
se
cuantifica
en
likes
y
Lo
que
ahora
sostiene
la
dinámica
de objetos ha sido reemplazada por el
reinado
de
la
hipermercancía
desconflictuada
y
posconformista
instrumental
y
la
eficiencia,
cuya
depresión y a la paranoia; lo cual ocurre,
en
detrimento
de
las
humanidades,
por
desbordarse
en
la
avalancha
de
placeres
que
ha
traído
consigo
el
hiperconsumo y los excesos, búsquedas
la razón. “La fiebre del confort, apoyada
(Lipovetsky, 2007, p. 7), ha atribuido a la
excelencia
humana,
por
las
vías
de
la
de la euforia del momento; y ¿cómo no?
saber y el ser humano en sí mismo.
para la excelencia humana, rinden culto
que
ahora
adopta
formas
adictivas
y
compulsivas”
(Chul
Han,
2022,
p.32)
negocio
de
la
distracción”
(Chul
Han,
humanidad:
“la
inmensa
mayoría
se
del
mundo
líquido;
la
inmediatez,
la
lista
humana
de
ilusiones
cuerpo;
y,
sin
embargo,
crecen
diariamente los complejos y las cirugías;
del culto a la satisfacción; y, sin embargo,
prácticas, la insatisfacción persiste; estas
hipocondrías-, que actúan con mensaje
asombrados
sobre
el
ser
humano:
“muchas
cosas
deimón
existen;
pero
ninguna
más
que
el
ser
humano”
(Nussbaum, 2004, p. 92).
la
razón,
le
ha
hecho
mella
el
civilización
del
hiperconsumo,
que
no
solo
nos
induce
a
una
cosificación,
congéneres;
sino
que
ha
acelerado,
hiperindividualismo.
circulación
o
mera
adherencia
y
“la
comunicación
irrestricta
[…]
nos
deja
comunicación
no
nos
hace
menos
solitarios”
(Chul
Han,
2017,
p.
62),
como
afirma
Chul
Han
en
La
expulsión
de
lo
eficientificistas
que
perpetúan
un
el
siglo
VIII
hasta
la
actualidad,
hemos
habilidades
transversales
para
pensamiento,
justificadas
como
de Nietzsche, dotada de un fundamento
construcción social que sirve para hacer
posible la convivencia humana.
editados- y se hace posible la aplicación
reflexión
sobre
lo
dicho,
una
técnica
había expresado; es decir, que repitiera
crítica;
con
la
lectura
y
discusión
de
lenguaje, su historia y sus implicaciones
hacía
uso
del
cuestio:
si
algún
tema,
enunciado, llamaba mucho la atención
suficientemente
flexible
para
dedicar
a
comprensión y discusión; libertad difícil
de
implementar
hoy
en
día,
con
la
que justifica, desde Platón y Aristóteles,
“habilidades
para”,
en
oposición
a
la
conductista,
legitima
lo
que
hoy
se
Freire que defiende el pleno y auténtico
contemporánea
[...].
Entre
los
hechos
los reflejos y los reflejos condicionados, y
Watson los utilizó lo mejor que pudo [...].
Con el trabajo del fisiólogo ruso Pavlov,
enfatizó los resultados [...], y muchos de
ellos
se
habían
obtenido
a
partir
de
humano
no
tuviera
características
distintivas. (Skinner, 1987, p. 22)
que
se
defiende
que
únicamente
nos
motiva
lo
que
nos
emociona;
es
decir,
sin motivación no hay memoria.
logra
una
educación
de
aletheia.
La
integridad
científica
a
ultranza,
que
nuestras
afirmaciones:
las
la
proposición
para
su
adhesión
pp. 79)
características
del
eco,
simplifican
el
mundo
hasta
donde
nos
es
suficiente
humana.
al hombre y limita, cuando no mutila,
y
olvida
que
cada
ser
humano
y
cada
1999),
alternativa
que,
de
ser
aprovechada,
no
solo
los
hace
más
acumulación,
no
por
el
desocultar;
se
esforzarse
por
flexibilizar
el
currículo
y
de voluntad para salir adelante; es decir,
científica,
preparación
física,
(Freire, 1997, p. 8)
contrapuesta
de
los
fines
en
el
ámbito
del ser humano, y seguimos infestados
irreflexiva.
Con
enfoque
neocortexiano
genuflexión y el sagrario, la universidad
sus
especialistas
han
encerrado
a
sus
fieles
en
un
dogmatismo
que
los
desdichada.
nuestra
neofobia
instalada,
hemos
apenas
editado,
o
si
se
prefiere
fueran
infalibles;
confiando
en
que
los
Nietzsche,
cuando
afirmaba
que
“las
verdades son ilusiones de las que se ha
olvidado
que
lo
son;
metáforas
que
se
han
vuelto
gastadas
y
sin
fuerza
sensible, monedas que han perdido su
troquelado
y
no
son
ahora
ya
como
metal”
(Nietzsche,
1873).
conservar
un
modelo,
afianzar
un
mundo
definido
con
un
lenguaje
a
la
prisión
a
la
que
nos
confinan
las
participan de su autoengaño y lo hacen,
reflexión de Bauman que nos recuerda
fueron importantes, pero que ahora son
(Chul Han, 2012), y no para el buen vivir;
certifican,
como
desde
afuera,
panópticos,
para
fraguar
hábitos,
para
tendencias, para justificar métodos, para
para personificar la vanguardia -pero en
Asistimos, en palco, a la personificación
hace
al
hombre,
el
sentimiento
lo
ilustrar,
sino
un
homoliquidus
que
habita
en
ese
conflicto
trágico
entre
redefinición
perpetua-.
Debe
excitar,
definitiva, nos pongan a la altura de las
en
definitiva,
sea
más
educativa,
más
conocidas, lo que ha de vencerse no son
dificultades
del
intelecto,
sino
de
voluntad,
como
lo
afirma
Wittgenstein,
ha
de
antropologizarse
la
educación
y
dependa de mayores reflexiones sino de
nuevas
motivaciones.
Y,
he
ahí
la
recordando
que
el
fin
último
de
la
educación
al
placer,
hacer
de
la
y
asumir
lo
que
la
misma
ciencia
ha
para
una
educación
para
la
alétheia
injustificadas;
pero
se
formen,
en
su
valoren su entorno y luchen por la vida
cuenta, como lo afirmó Hölderling que
mortales”
(Hölderling,
1993,
p.71).
Y,
de
no
figurar
en
la
tierra
en
ningún
humanos nos gusta mantener vivos.
135